第一百四十八节 神玉、王玉、贵玉(1/2)

说罢，秦淮的目光从陆家小姑娘脸颊，转移到林栎脸庞，再落于须寅清身上。

他们的五官上弥漫着疑惑与不解。

也对。

突然说起作品灵魂，其实有点上升到哲学高度了，若没有亲身体验的话，不懂也是正常的。

但秦淮并未细细讲述这句玄之又玄的话。

全凭徒弟们意会。

他不会什么都嚼碎了喂给两位徒弟，仅仅指明一个方向而已，最终何去何从，要他们跌跌撞撞的走一走。

如果采用填鸭式灌输，那么……他们充其量就是低配版秦淮而已，不会走出自己的风格。

而如今的时代，玉雕师最怕的无疑是没有自己的风格。

——哪怕你哗众取宠，也需要哗出自己的风格。

齐白石曾说：仿我者死！学我者生。

秦淮不抗拒徒弟仿他，不过他一直都在引导学生了解本质，学习精髓，走出属于他们的路。

既然这是一条路，就注定必须有披荆斩棘的过程，除非是绝顶天才，否则……这个过程需要摸索数年，十年、二十年。

故而秦淮鼓励道：

“暂时听不懂没关系，一定要把这句话死死记住，印在脑海里。

然后多学多练，有一天创作时，你会突然顿悟这句话，那种感觉，美好到让你怦然心动。”

“我知道这种感觉，就像我刚才那样，时隔十几天，突然领悟了上次讲课的内容！

就像我小时候在屋檐下不小心洒了几粒种子，偶然一次经过，突然发现那里已经长出了一簇娇艳的鲜花。”

陆家小姑娘颇为雀跃，没有事情是比被师父和家人同时夸奖更普天同庆了。

她开心得不行，都笑成花了。

“我也知道这种感觉，我以前看过一篇鲁迅的文章，就是说胡适、李大钊、鲁迅幼年读书，不管懂不懂，都是先囫囵背下。

等到多年后，在某一段人生经历时，就会突然想起以前背过的文章，猛得顿悟了！

师父的做法，和鲁迅等大师一样啊！

我……”

林栎很乐衷于拍马屁，变着法子发言。

秦淮连忙朝林栎压了压手。

你知道个屁哦，鲁迅可没写过这样的文章。

商雅本来一直望着秦淮的侧脸在认真听课，见秦淮被林栎拍马屁拍到烦，乐不可支的笑开了。

笑了一阵，她将两手交叠在秦淮肩头，枕着小脑袋，半倚在秦淮身上，神态娴静。

而她丝毫没有发现，那无意间的眼神、表情、动作筑成了一行粉红的小字：我喜欢秦淮。

须寅清瞥了一眼师父和师父构成的画面，蓦然低头，悄声说道：

“……你不是愿为师父门下走狗？那您可就有福了，师父家的狗粮，一碗更比六碗强。”

林栎：“……”

来自师母的狗粮＋999

……

“今天倒是没什么讲了，回家多创作多练习多思考多观察罢。

过些时日，笔记本出版了，你们可以买一本在家研究，最好多结合博物馆的实物。主要是学习研究分析的方法。”

三位小徒弟点头，默默记住。这些天他们也看过那本笔记。

师父几乎是把每一件玉器，都入石三分的研究通透了。

一件玉器，用多种分析视角研究其技法，艺术价值……

好像学神解数学、物理题一般。

采用多种方法，从不同的切入点研究玉器，对于这种骚操作，凡人只能面面相觑，抓耳挠腮。

尤其是师父的想法十分特别，提出的观点往往令人耳目一新。

例如在笔记本的最末尾，师父提出了一种别树一帜的玉器分类方法。

‘从古至今，玉器可分三类，那就是：神玉、王玉、贵玉。

夏商周时期玉器，称神玉。

西周春秋战国秦汉，称王玉。

强汉盛唐至清朝，称贵玉。’

为什么这样分呢？

师父在下面有一段详细注解：

‘古玉的风格与古玉在每个时代的用途有直接关系。

上古时期。

诸如著名的红山文化和良渚文化时期，该时间段的玉器，乃是用于祭祀天地、图腾、神鬼的神器。

极少数作为当时最高统治者和部落祭司的饰品，以之体现神权的至高无上。

从七千年前到夏朝时间段内的玉器，都沾染着对神灵对天地的无上敬畏，拙朴线条中，颤栗着一种仰慕天地，叩首宇宙的灵魂，故而称神玉。

而随着商代社会形态进入奴役社会，玉器渐渐沦为王族装饰。

西周是玉器的进一步发展。

西周的玉器与商朝相比，形制要规范的多，此时的玉器就好像现在官员的工资级别和车辆配备，有着最为森严的等级制度。

其大小、用途、图案纹饰以及材料质地都有着不可轻改的铁律。

这种等级是不允许被僭越的！

这便是西周至战国时期的玉器。

有王权之威严，天子之尊贵。

到了东周。

西周礼制崩坏，文化走向爆发绽放、众多的分封诸侯都开始制作并使用具有自己地方特色的玉器。

为了争相显示权力和富贵，玉器纹饰有了复杂的变化和创新，工艺水平也随之提升。

不过，玉的等级制度依然没有变，这样的制度一直延续到汉代结束……

故而称这一时间段的玉器为王玉！

而汉朝之后，玉器因其装饰和财富体现被逐渐开始进入民间，成为了富裕人家的饰品。