第一零八章 国家与民族(4/4)
力,却又为了便于统治,yān gē了人们的思想,降低了人们的执行能力。经历了宋代的儒家思想复兴,又经历了百年蒙元的异族统治,如今的大明对民族之分份外严格和敌对。
朱瞻基当初跟孔家的回信中,明确表示,大明是建立在汉族的基础上,但是汉族,其实也是春秋战国时期,不同民族的融合体。
周朝时期,形成了单一文化的基础,但是不管华夏也好,汉文化也好,都没有明确的阐述。
如今汉文化既然已经不能适应大明的扩张和需要,那就不如复古,重新将华夏民族这个称谓捡起来,形成一个单一文化圈。
大明不在乎你原本是什么民族,只要是能心向华夏,愿意融入华夏,大明就能用国民的名义来接纳。
当然,这只是文化层面的接纳。
除了文化的影响,大明还有枪炮,还有刀剑。
在现实里,大明肯定还是以汉族为主体,将其他民族彻底融合。
这种融合,也可能是血腥的,残忍的。
因为民族的自我意识一旦产生,会构成实质性的民族,很难被同化。
如果将已经形成民族自觉意识的民族降格为族群,会被认为是主体民族对自我的矮化,因为恐惧丧失本民族的本真性,而可能激发起更强烈的民族意识反弹。
比如说南洋的那些岛国,他们想要大明接纳,是想占便宜,但是如果因此就打散他们的架构,将他们分散,他们肯定就不会愿意,甚至会因此而zào fǎn。
还有朝鲜和东瀛,他们肯定也不愿意被称作汉族,想要保留自己的民族特性。
即便是大明拿出华夏民族这个大伞,他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。
所以朱瞻基对于族群,采取的是积极融合,比如南洲{澳洲},dōng zhōu{美洲}上的那些原始部落族群。
他们还没有形成民族的观念,也没有形成不可摧毁的文化沉淀,非常容易融合。
而对于朝鲜,东瀛,中南半岛上面的一些国家,他们已经有了原生民族的意识,就需要采取不同的策略和手段来同化,而不是直接融合。
这个时候,就需要对华夏民族的内部架构,进行更近一步的细分,分级,却又不能形成封闭的阶级。
文化上的融合,是必须积极的,正面的。但是具体措施,就要区别对待。
差不多就是这么一个意思。
对于这个任务,数十个孔家宿儒花费了大半年的时间,三易其稿,终于又拿出了了更全面的学术。
但是,朱瞻基依旧是满意又不满意。
满意的是他们按照朱瞻基的意思,对民族和国家进行了非常合理的阐述,对一些不能调和的矛盾点,也进行了细致的分类。
比如说在国家和民族,亲族的优先上,他们按照天地君亲师的分类,将国家大于民族,大于亲族给确定了下来。
这样一来,就再也不怕那些儒家墙头草,两边靠了。谁要是还想当汉奸,就要考虑一下身后名了。
看着眼前的孔氏族人,朱瞻基却想到了后世的那个大名鼎鼎的六十四代孙的衍圣公。
顺治元年,孔胤植上《初进表文》,表示自己愿意归诚清朝的意愿。这份奏疏极尽阿谀奉承,任何要脸的人看到都会脸红。
第二年,朝廷颁布剃发令,孔胤植率领族众威望族人率先剃发,并向清廷上奏了《剃头奏折》。
这就是国家与民族概念没有成型的时候,一般家族的正常做法。在他们看来,不就是换个皇帝坐江山嘛,哪怕这皇帝是异族。
但是现在有了孔家写的《国家与民族》一书,这孔家今后怕是不敢再这样做了。
不满意的是,孔家仍然没有把民族与国族之间的关系阐述清楚,不过这是小节了。
近代的民族主义所指向的,都不是那些一般人类学、民族学意义上的原生性民族,而是具有建国冲动的、与近代国家密切相关的国族。
然而,晚清在从日本引进“民族”{nation}这个词的过程之中,并没有区分民族与国族的不同,日本是一个单一民族的国家,因此民族与国族具有高度的同一性。
但中国历史上作为一个多民族的帝国,内部包涵着众多的民族与族群,将仅仅拥有民族自决权的民族与拥有国家独立主权的国族混为一谈,由此埋下了后世概念上的混乱和现实中的困境。
比如后世的少数民族优待政策,就是一个笑话,因为一个统一的主权国家和加盟国家是完全不同的概念。
人为地将民族区分开,造成差异对待,形成了民族融合的困境。
这一点上,法国就做的比较好,他们虽然也是多民族,多人种的国家,但是他们从来不进行区分,统一称为国民。
但是他们自己的文化底蕴太浅,主体国族和文化融合不了其他民族。
大明却没有这方面的顾虑,汉族是当然的国族,华夏民族是统一称谓。汉族也有足够多的人口,足够深的底蕴来融合其他民族。
所以说,这本书只需要简单地进行修改,就可以出版,然后让天下人学习了。
朱瞻基已经准备好在新年大朝会上提出这个计划。
不过在此之前,还需要做好铺垫,筹备了这么久,也该拿出报纸了。
{这一章写的最艰难,七千字写了十个小时,却不知道大家会不会喜欢……}
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