第四七六九章 假符箓(1/2)

张天元当初学习制符的时候，才发现道教所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。

但归纳起来主要有如下四类：

复文。

多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。

云篆。

据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。

灵符、宝符。

由更为繁复的圈点线条构成的图形。

符图。

由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

道教符箓使用十分广泛。

有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；

或将符箓缄封，令病人佩带。

有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。

画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。

若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；

主事神佛就好比一个人的思想和心脏；

符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；

符脚就好比一个人的脚；

符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。

因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

首先说这符头，自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。

如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。

三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“

一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。

“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。

如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。

符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。

一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。

然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

符脚则是用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。

另外还有一种符印。

这是一些正统道教道士使用的，就相当是防伪标签。

这类符箓被称为官符，除此之外还有民间符箓，民间符箓不讲究符胆和符印，而是靠那些神秘的笔画排列来组成，不过，不论是官符还是民符都有一个特点，那就是头大尾小中间缩。

头大是指符箓的起始笔画要粗，中间则要规整，最后收笔要轻。

关于这一点，这几张赝品符篆倒是没差，毕竟是直接从网上找来的模板复印出来的。

但问题是，这张符篆明明是“天罡驱邪符”，属于正一教的正统符箓。

也叫官符，每一张符箓都会有符印，这张天罡驱邪符却没有任何符印，自然是不会出自正一教之人的手。

当然了，这一点，普通人是看不出来的。

说起来最关键的还是符篆没有法力，这一点，除非真正拥有法力的风水师，还真不好判断，也不怪这些人会上当。

“我说句实话，不知道你们愿不愿意听？”

张天元放下那些东西，非常严肃地说道。

“这些东西是假的？”

女人的父亲，忍不住问道。

他其实早就有这样的感觉了，孩子没有好，就已经证明了这些东西根本就没用。

张天元点了点头道：“这些所谓的符篆，是黑心商人制作出来蒙骗一般民众的。

上面的确有些东西，但类似兴奋药一样，只会让孩子突然间兴奋一段时间，但亢奋之后随之而来的，却是病情的加重。”

不管对方信不信，该说的，张天元还是要说的。

只见