第三百八十三章 我只想了解(2/4)

“尼采的失败是精神上的失败，因为他从精神到精神的路径，会越走越乱。没有参照物就没有方向。而精神与现实社会之间的参照关系，是探索新架构的路标。精神与现实之间还有很多桥梁，比如身体的感受，比如男女的爱情。他们就是用这作为工具，来探索新的天堂啊。”

小池的这番论述，让我体会到，她的实践，在思想上，是有准备的。

“当他们看到当时社会运行的弊病，最大的问题是，人们并不自由和快乐。如何探索出一个新的模式呢？他们自身来作实验。性关系的自由，并探索出快乐的模式，只是他们实验的起点。他们还企图从更宏大的角度来探讨世界运行的架构。从哲学思想上，萨特的光辉著作《存在主义是一种人道主义》一书就已经揭示了他的努力。在社会运动上，波伏娃作为社会活动家，作为新闻记者和作家，她引导并参与的女权运动，也对西方的社会产生了震荡和影响。这一对人，不仅满足于此，他们在考察自己理论正确性时，以自身经验作实验，做了许多思想家不敢做的事情。”

我不得不说出这段话来：“思想家如果只是空想，而不努力实践改变这个世界，是没有用的。如果进行社会实践，是以整个社会秩序为代价。那么以自身为代价，就是献身精神了，我想起了弘一法师。”

小池吃惊地问到：“弘一法师？你居然把他跟萨特们相提并论？”

“对的，他们以自身作实验，来验证道路的正确性，得出可靠的结论。这种人可称为人类的先行者，是伟大的探路人，我们都值得尊敬。”

“他的故事，我知道得比较少。当然也不是完全不知道。我知道他是音乐家、戏剧家，他是诗人，他的弟子是人文大家。他学贯中西，也是把茶花女等西方戏剧搬上中国舞台的人。后来，他出家了，成了弘一法师。我记得，他还写了一首歌，用的日本的曲子，他填的词，你会唱吗？”

我点点头，轻声和小池唱了起来：“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”

渗入骨髓的悲凉，有一种凄婉的大美，我们沉浸其中，我们紧紧靠在一起。此时，正有金黄的夕阳，刻画着我们黑色的剪影。

“当年他曾经热爱的日本妻子来追寻他时，他出家之志已决，他送给妻子一支钢笔，他的前半生的成就，多从这支笔中流出。但是，现在，如果我要离开你，我送你什么好呢？”我在悲凉中，轻声地说。

“庄哥，不要送我任何东西，离开就离开，不想让你影响我今后的生活。”

“你说得对。”

“但是，他为什么要出家呢？”

“因为，聪明的人，总想找出终极的真理，这是肯定的。当时，他本人虽然名满天下，但他具有中国传统知识分子的担当，以天下为已任，他充满悲悯地看着这块土地上的众生受苦，他想找出一条道路，于是就出家了。我也是猜测，是结合他临终遗言来想的。”

“他临终遗言是什么？”小池这样问，说明她确实不了解弘一法师出家后的经历。

“他决定离世时，身体和心理处于健康和自由的状态。他不是被迫离世的，他是主动离开的。他能够决定自己的生死，并且不是用自杀的方式。仅从这点来讲，他就是成就者。”

我接着跟她讲了“悲欣交集”的由来及后来发生的理解，学术界的争论，以及他在世弟子的解释。总之，通过他一生的努力，他功了，他是以自身实验开始的，以最终成就结束，这是一个成功的伟大的人生。

“他从自身实践开始，你说说呗。”小池有撒娇的语气，表明她相当感兴趣。她摇着我的手臂，可爱极了。

好为人师中人类的缺点，何况在一个美女面前。

我讲述了弘一法师，因为好奇，进行的辟谷实验，以及在上海报刊上发表的日记。他的《断食日记》至今还看得到，都是真语实语，借得借鉴。后来，他被律宗经典所迷，用自身悟性和实践，重新恢复了律宗的教法。这非常不得了，没有上师的传承，纯靠自学，就可以成就，这种情况，在佛教界，在众多成就大师的历史上，也是极为罕见的。

“律宗，就是一种苦行。一个享尽世间名利的人，抛弃一切，毅然苦行，并且成就，这是真丈夫、真英雄。”

“那么，问题来了”小池总是有出奇不意的问题：“他的日本妻子漂亮么？他曾经爱她么？”

“当然，现在还看得到她日本妻子的照片，他们还有孩子，他们的爱情经历也可以证明，这是两个曾经热恋的人。弘一法师不过是用人间大爱代替了夫妻小爱，这点你可以理解吧？”

小池终于点了点头：“萨特和波伏娃，实验的成败不一定，但弘一法师，按你的说法，他无疑是成功的了。”

我心满意足地做了回导师，当得意之情还在余绕时，小池好胜的心态又来了。“庄哥，你猜想，当年波伏娃把她跟情人幽会的感受，说给萨特听的时候，萨特当时是不是有绿帽情结？”

她想教训我，仅凭这个问题是不行的。“当然没有，因为萨特从来不承认，他跟波伏娃的关系是婚姻。婚姻关系