第三百一十六章 第三者视角(3/4)

但是，他的社会关系没有变化，他的社会环境没有大的改变。从旁人看来，他还是他，还是那个社会中的人。他还是某人的丈夫、某人的儿子、某人的父亲。

从第三者视角来看一个人，人的本质是一切社会关系的产物，这个定义真是天才的。但是从他自己来看，他根本无法定义自身。

那么，我是不是可以这样推断，所谓“要想人不死，除非死个人”不仅仅是指身体的我。身体的我随时都在改变，可以认为它经常在死在生。而更重要的是，自己意识和社会关系的改变，巨大的改变后，自己都不认识自己的状态？

排除社会关系，改变社会关系，就改变了第三视角的人。这点很简单，就修苦行。比如佛祖离家来到雪山，那他就不再是那个王子了。行者苦行，头陀不三宿空桑，改变自己的环境，就不再是以前那个定位了。一切社会关系的改变，也就死亡了过去社会定义上的人。这是可以做到的，做个行者、隐士或者出家人，都可以大致上完成这个转变。

排除自我意识，不是死亡，也不是成为植物人，那就得排除记忆对思维的干扰，打断意识流动的连续性，就会出现一个完全不同的、自己都认不出自己的、全新的人。

想到这一点，从第三视角到第一视角，我发现，最难的，是截断意识的连续性，这正是修行的重点。

跳出第一视角，用第三视角来看自身，让情绪和自我意识淡化，如同那条冬天的蛇。第三视角的清醒与第一视角的散漫，解构着自我，让自我进入一个冷静平滑的状态，就会与第三视角重合，达到“身似菩提树，心如明镜台”的地步吧。

也许这是我的一种猜测，对与不对，得找过来人求证啊。

但我想，思路的对象是不会错的。也许方法有错，但方向不错。因为，心即是佛，心外求法是外道，那么，针对自己的心理和思维进行修炼，是佛法的基本原理了。

“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想颠倒，不能证得。”

如前所述，妄想的最大根源，是自我意识。所以才有“观法无我”的说法。排除自我意识，真心即会显现。这是大致的法则。但如何排除呢？大致的方法是“定慧等持”，戒、定、慧，戒是行为或者思想上的约束，定是安住，停止或者淡化思维活动，慧，就是悟道的基础了。

如果定久了，是不是慧就自动产生或者显现呢？应该说，慧在人身上自然就有，只是没有发现。这如同美。世界不缺少美，只是缺少发现。

颠倒，这个词如何理解呢？既然心外无法，那么颠倒的，也是我们的心。心是如何颠倒的呢？

从我看《愣严经》的体会，大概是这个模式。人的认识，过程是这样的。以听觉为例，我们是先听到声音，这是耳朵听到，脑袋判断，于是联想，这是哪个钟敲出的声音，再联想，这样敲钟，是不是要下课开饭了。这是由内向外探寻的一个过程。

如果要颠倒这个过程，就得由外向内去思考。声音来了，传入耳朵，耳膜震动，导致听觉神经有反应，连接到大脑皮层，进行声音判断。但这种判断，并不是声音本身就有的性质。声音再响，在一个聋子看来，也没有这种判断。

这也并不是大脑本身的性质，因为大脑仅是一个思维机构，没有空气的震动，ròu_tǐ没有感觉，大脑也不会判断。

声音从哪里来？是从敲钟与耳朵与大脑的联系中来，是谁在听，是我在听还是这个ròu_tǐ在听，还是意识在听？佛教一一排除了这些说法。剩下的，就是真心了。

真心是什么，根本无法述说的。第一，你根本无法描述一个不存在的东西。第二，你描述所有的东西，都是与其它东西的不同的相对性来界定的。没有合适的参照物，你根本无法定位。

所以，我们所产生的一切感觉，都没有自身的性质，这就是空。

但明明，我却存在，我听到声音了，我在想像，这明明是有。这二者如此矛盾，这是为什么呢？

将有消解于无，最好的办法，是不是如同我刚才的愠怒，用第三视角看着它，它就会自动溜走呢？

把这个方法试用到我的身体上，我要看看有没有效。

当妍子上来的时候，我还有打坐，这是我今天第二次打坐了，在午觉起来之后，妍子已经到楼下去了，她中午念经的课，已经上完。

我就到佛堂打坐。要知道，每次睡觉醒来后，我的下身那个部位，都会产生坚强的反应。我试着用观察的办法，看能不能消解。

起初，我试图用第三只眼看着它，加快它是如何起来的，不企图让它自己下去。但是越这样想，它就越不屈服。

此路不通，原因是我过多的回忆，要找到它起来的原因，就得回忆，但它起来的时候，往往是在我醒来之前，记忆从那时起已经断绝。

找不到原因，来观察现状，结果造成另一种关注。这种生命原始力量的压迫，你越关注它，它就越厉害。

我得换种方法，只关注呼吸，但在白天打坐，关注呼吸会有干扰。因为我总有一个念头，想睁开眼睛看呼吸时，是否真的有条气体形成的雾状，也让人心神不宁。