第四百五十六章 培养平等心(2/4)

学。也就是，研究识的学问。按经典理论，识是心的产物。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我虽然看过，但对第七、第八识，始终无法理解。我们一般人习惯，把第六识，意识，叫做心。这大概是我们所谓妄心的主要内容吧。

听钱师兄说：“你把玄奘法师的《八识规矩颂》研究一下，就可以知道这八识之间的关系了。”

我倒是真的认真读过，读不懂。专有名词太多了，以我这点佛学知识，根本没有理解的渠道和基础。钱师兄对理论感兴趣，对哲学思辩有研究，他或许能够入门吧。

因为万物平等，世界是一真法界。那么，对于初学者，理解不了的话，就只能从众生平等这个角度入手。好在，人都有同情之心，有情众生，能够让我们产生共情，这是一个好切入的口子。

当年孟子劝一个国王，从杀牛还是杀羊来作为说服的切入口。因为国王看到杀牛不太忍心，就推断出国王的同情之心。其实，最残暴的国王也是人，这种同情心多少也是有的。孟子的理论，就是利用人的这种同情心，推而广之，将同情心用于人民，就是好的国王了。

“君子远离疱厨也”。

人类与其他众生有共情的特征，所以，劝导人们的慈悲，就比较容易。

“所有大菩萨，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量强调到：“要我们吃素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确实也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培养和维护我们的慈悲心。众生既然是平等的，我们就难以忍心杀害它。”

到了寺院，亲自接触僧人的生活，才发现，他们的很多讲究，其实与这有关。

比如僧人们喝生水的时候，总要念咒，为那清水中的微生物超度。《西游记》中，吴承恩写唐僧时，有一句话。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。我少年时读到这一段时，总觉得描写得有点过分。但今天看来，他的描写是正确的。

这种对生命的尊重和爱惜，其实是在爱惜自身。因为，当你把自己与所有众生看成一体之时，你就会产生巨大的共情的。

“慈悲心不是妇人之仁，而是对生命的尊重，对自己的尊重。”法露师这一句话，让我确认，自己的理解是正确的。他接着说到：“但是，凭空让一个人产生慈悲心，也很难的。我们通常说入下屠刀、立地成佛，但一个屠夫，可能并不能放弃自己的职业，因为在他看来，这是正常的。于是，我们退而求其次，我们再把这个感情，缩小到人身上。”

他反复在说感情，这印证了一句老话“无情未必真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的地方，也是最讲感情的地方。因为这种大情怀，正是菩萨的特点。

当年，我们看《三国演义》时，老是痛恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的救命恩人。他杀了无数人，并且取得政权的方式，也掺杂了许多阴谋诡计。但后来看了《三国志》，读了他的诗，才发现，这也是一个有巨大情怀的人。

他的诗中，感叹当时中国诸侯割据，战乱纷飞，不得不出来改变这个局面。他曾感叹到“白骨露于野，千里无鸡鸣”，这是对时代人民的忧虑。他不得不利用非常手段，来统一中国。因为他知道，中国如果不统一，战争就无法停止。百姓的生命，就得不到保障。

“宁为太平犬，不作乱世人。”人民在战争中，失去的，是最宝贵的生命。所以，要改变这个局面，就有“宁为百夫长，胜作一书生。”他是当时最好的书生。父子三人，同为伟大的文学高手。但是，时代被迫让他们拿起武器，挽回这个乱世的局面。

他在称王时曾说，如果孤不称王，不知道让多少人，动起了称王的念头。那时，又将是多少人的死亡。

也许这一切，只是他给自己的野心披上一层温情的外衣。但就是这种外衣，也比刘备的高大。刘备，为了自己小集团的利益，居然说出：“女人如衣服，兄弟如手足”这样的话，不知道，他这样的态度，如何对待自己的母亲。

刘备为了成功，装傻充愣，为什么得到这么多中国人的崇拜呢？除了文学作品的感染力以外，估计还涉及到人性。

中国人中，许多人的所谓道德，是建立在利益基础上的。比如，一个人发达了，如果他是为天人公德做事，不为自己的亲人做事，许多人就骂他，不讲亲情。其实，这种骂人的人，脑袋里始终抱着：一人得道，鸡犬升天的梦想。这其实是一种自私。

有的父母，逼迫子女，成就自己想成为的那种人，其实也是一种自私，还披上了孝与不孝的帽子。

某一次，我到某开国元勋的故乡参观，当地有一个老头说他的坏话，我问为什么。其实，这位元勋从事业到道德上讲，都堪称伟大的典范，为什么他的故乡人，还在骂他呢？结果这老头的理由是：他没为家乡做过好事。

原来，这种人的评价标准，是能够让我得到更大的好处，谁就是高尚的。要知道，这种开国元勋，他给的好处，是对全国人民都有的。这老头，也得了新社会的福。但是，他不这样认为，他想多得到许多，以家乡人的身份，成为人上人，就有意思了。

当年毛爷爷也遇到过这种情况，家乡亲人们来到北京，