第四百五十七章 人人皆菩萨(2/4)

这里有一个疑问，如果同样是布施，还有高低之分，那就不平等了。

“其实都一样，不要五十步笑百步了。各类众生因为际遇和处境不同而具备不同的特点，培养他们的菩提心，各有侧重和办法。虽然我们人道，说起来比饿鬼道高，但是地藏王菩萨却是干这种工作的。你能说，它干的工作是低端的？观音菩萨化身如此之多，遍满六道，哪个高哪个低？观音菩萨自己说过：上与诸佛，同一慈力。所以，不要去追问哪个高哪个低，干就完了。”

但是，我还是不太理解，毕竟，我认为，钱师兄所说，也算是有一定道理的。

万师兄仿佛看出了我的心思，他有点神奇，仿佛能够觉察我的细小思维。虽然算不上是他心通，但他的直觉，总是准确的。

“比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脱或者说自由，或者说达到不生不死的佛的境界。那这条路上，你先要经过一座山，你需要拐杖。后来你需要过一条河，需要一条船。那么，你说，拐杖是初步的，船是高级的。也有点道理，但你细想一下，这不过是方法的区别，本质上是为了帮助你走路，对不对？上山时船没用，过河时，拐杖没用。所以，不能替代和覆盖，也就没有高低了。”

用词准确！我曾长时间用替代法和覆盖法思考问题，想不到，今天用在形容修法上。万师兄话不多，词硬。我发现一个现象，虽然钱师兄爱说话，但只要万师兄一开口，他就听得认真，并且，从来没有反驳的意思。

“其实，所有的布施，都不能做价值判断的。这是在了义基础上说，万法平等。”

万师兄这句话，简直是标准的哲学结论。价值判断，是对与不对，是多与少，是值得不值得，是有用还是没用。但他都否定了。

“这不会陷入不可知论吧？”我也学过哲学，第一反应，就是这个担忧。

“佛学是实践的，不是用来知的。本来就消失了能知和所知，也就超越了可知与不可知。所以，佛学不是知识，只是实相。”

这更玄乎，如果这样听下去，我头都要大起来。我马上转移到具体的问题中去了。“布施如此重要，也就是培养平等心，是吗？”

“不仅仅是。其实，平等心，也是一个勉强的说法。什么叫平等？是你等于他，他等于你？不对，佛的境界中，你和他是一体，你就是他，他就是你。根本没有他和你，你各谁平等呢？”

我好像有点明白了。比如一滴水汇入大海，你不能说，我跟边上那滴水挨得很近。毕竟，此时，你与所有水滴都是大海的一部分，已经分不清哪一滴了。

“我好像有进步了”这是钱老师的声音：“万师兄真是高手，这个问题我也是想了好久。我们根底浅，不可能像二祖那样一点就透。但是，我们可以分步进行。先培养同情心，因为这最好入手，人人都会。再培养慈悲心，把母亲的情怀用在自己身上，如同观音菩萨的教义一样。最后达到平等心，万法平等。既然平等了，就更容易走到万法唯一的一真法界，也就无所谓你我，无所谓能所，无所谓功德，也就无所谓佛与众生之区别了。”

他这一大套，让我有种眼花缭乱的感觉。

万师兄笑到：“其实，我也没开悟，我只是说说自己的设想和感觉，你们莫被我瞎子牵到沟里了。”

第二个话题，是关于放生的。其实这很好理解，对众生的同情，不忍心看到这些活生生的动物被人类杀死，所以买下来，放生。

但这种放生，真的效果好吗？

“有时要注意，有的人，专门赚佛门里放生的钱。”钱师兄说到：“我们中国人，对长寿的动物，有一种神灵化的偏好和想象。比如乌龟、甲鱼，这些东西活得比较长，人类就比较容易崇拜它们，至少，它们能够引起大部分人的同情。这成了放生的主力。”

我也见到不少，一些居士专门到市场买那种比较大的甲鱼、比较老的乌龟，拿来到河边放生。

“其实，有的就是做这个生意的。有的是专门家养的，在饲料和激素的作用下，长得很大，你以为很老很长寿。他们还按野生的价格卖给你。毕竟居士大多是吃素的，对野生动物的鉴定，并不在行。这样的放生活动，实际上是鼓励奸商。更有恶劣的，你在上游放生，他在下游捕捞。下次你们组织放生活动时，他还卖给你。”

钱师兄越说越激动，估计他自己也上过这个当的。“不是说花冤枉钱有多大的事，关键伤害保护众生的感情，有的居士本来学佛向道的心还有萌芽，这样被骗过几次后，仅有的一点道心，也被熄灭了。”

我心里想，比这更厉害的欺骗感情，打击道心的事，你还没经历过吧。我经历过的，在重庆那个私人承包的庙子里的事，那恐怕不仅不能让人向道，甚至还会引起部分人，对佛教的反感。

“仅凭感情，是无法支撑佛教的。”万师兄这才说出一句纲领性的东西。“只有真理，才是最好的支撑。如果不能趋向真理，所有感情，都有消退的一天。”

我问到：“难道，布施、放生，不是培养我们的情怀吗？”

“感情只是入门动机，进门后，真理才是宝藏。佛的成就是智慧的成就，为什么？因为看到了真理。当你看到真理的那一刹那，看到实相的那一刻，整个世