第四百七十五章 身体的基础(1/4)

在打七之前，必须先过身体这一关。77，更为迫切。我欲降伏其心，必先降伏其腿。至少要做到双盘无障碍，才能够安心参禅。

好在，还有十来天时间，而且，明成师作为辅导员，专门对我们静坐的方法和要点，进行了系统的训练和纠正。并且，在身体上和心理上，会遇到哪些情况，该怎么处置，都提前给我们作了开示。

经过他的开示，我才明白，这是一个大学问。抱着实证的态度，我决定，先老老实实地理解他所讲，实行他所说，看具体的效果而定。既然我已经舍弃世间的一切繁华，来到这里，就必须抛开一切成见和怀疑，扎实学下去。哪怕得到失败也好，至少自己证明了，此路不通。

明成师也算是年轻人，在出家之前也上过大学，而且学的是医学，所以，讲解起来，很容易懂。再加上我们之间的无障碍沟通，算是基本理解了静坐的方法和好处。

佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学，也就是完美无缺的学问。“定”就是“戒”与“慧”的中心，也就是全部佛法修证实验的基础。换句话说，凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开始。

有了“定”，才能够真正达到庄严的“戒”体，然后才能启发“慧”而达到通明的境界。佛法的八万四千法门都是依“定”力为基础，才能够达到菩提果海。任何宗派的修法，都离不开定，由此可见修定是多么的重要。

不过，所谓的定并不是专指跏趺坐而言，在佛学中，把入的日常生活，统归为四种不同的姿态，就是行、住、坐、卧，称为四威仪。在四威仪中，“坐”不过是其中的一个姿势而已。要修定的话，不但坐时要定，在另外行、住、卧三种姿态，也要能够定才行。不过，在修定开始的阶段，以坐的姿态入门，是比较容易罢了。

坐的姿势有很多种，只谈在修定的方法中就有七十二种之多，而依照诸佛所说，在所有的打坐姿势中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。

用跏趺坐的姿势修得定力以后，应该注意在另外行、住、卧三威仪中，继续锻炼保持已得的定境，进一步更要达到在处理一切事务及言谈时，都不失掉定的境界，才真正算是定力坚固。

用坚固的定力去证取菩提，就好像攀枝取果一样，相当方便，得心应手然而，如果见地不正确或不透彻的话，修行很容易走入歧途。

关于七支坐法，也就是静坐的七个要点，其实我已经在刘大哥那里学过了。但是，在明成师的指点下，我知道，还有几个注意事项，往往容易被忽略。第一点是打坐时应将裤带、领带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，完全休息。第二点气候凉冷的时候，要把两膝及后颈包裹暖和，否则，在打坐时风寒侵入身体，没有药物可以医治，这一点须特别小心注意。第三点是最初修习打坐的人，应该注意调节空气和光线，光太强容易散乱，光太暗容易昏沉。座前三尺，空气要能对流。

第四点是对初习定的人，吃太饱时不可打坐，如觉得昏昏欲睡，也不可勉强坐，应该睡够了再坐，才容易静定下来。第五点：无论初习或久习，坐处必须使臀部垫高二、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，可以垫高四、五寸，日久可以渐渐减低。第六点：下座时，用两手揉搓面部及两脚，使气血活动，然后再离座，并且应当作适度的运动。

第七个要求：坐时要面带微笑，使面部的神经松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千万不可以使面部表情生硬枯槁，变成峻冷，内心就会僵硬紧张起来。最后，最初习坐时，应该采取每次时间少，但次数加多的方式。如果勉强久坐下去，则会心生厌烦，不如每次时间短一日多坐几次才好。

在开始修习禅坐时，应该特别注意姿势，如果姿势不正确，养成习惯，就无法改正了。而且对心理和生理都有影响，并且容易成病。七支坐法的规定，有很深的涵义，非常符合生理及心理的自然法则，应该切实遵守。

人的生命要依赖精神的充沛，所以要培养精神，才能达到健康的生命。培养精神的方法，首先要使心中常常没有妄念，身体安宁心中一空，生理机能才会生生不绝。能够不绝的生，另一方面再减少消耗，自然会达到精神充沛超过平时的状态。

人的精神是随着气血的衰旺，而呈现充沛或亏损的现象。如果思虑过度疲劳，气血就浙呈亏损衰弱的现象。所以安身可以立命，绝虑弃欲可以养神，也就是说，身体保持安定状态，生命就有了根，丢掉了思虑。摒弃了**，精神就得到了培养。

并且，明成师还用黄帝内经中的气血衰旺论，跟探讨了中医对此的认识。古代医学认为人的生机是藉着气化而充实的，气的运行是循着脉的路线，这里所说的脉，并不是血管或神经，而是体内气机运行的一个有规则的线路。这个气脉理论是相当微妙的，一般人不太容易了解。

黄帝内经中所说的奇经八脉，是从古代道家的说法脱胎出来的。道家认为：人体中“任”“督”“冲”三脉，对于养生修仙是最重要的。西藏密宗的观念，认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关键。

在密宗法本中有一部甚深内义根本颂，在这本颂中所讨论的气脉学说，比较内经及黄庭经等书，各有独到的地方。

藏密和道家，虽然都主张修