第五百一十五章 我们的道场(2/4)

我们自己的问题都没有解决。

“你说得对，庄老师，我们自己也要把每一个活动当成道场。我这次担任类似于导游的角色，当一个佛学知识的启蒙老师，这个责任其实是重大的。当然，也会遇到一些问题，我在想，如果我能够说服一个不懂任何佛法或者哲学的人，那我就能够说服任何学生。”

他说得对，说服一个聪明人容易，说服一个不太聪明的人，很难。前几年流行一个电视剧叫《士兵突击》，里面有个许三多，认死理，很努力。班长有一次跟我谈起他时，讲了一句：许三多是个好兵，但一个连队有几个这样的兵，指导员恐怕不好干了。

因为这种人，不太理解道理。无法通过比拟、逻辑、推导等所有理性的方式，来说服他。

但这种人，往往能够说出人世间最伟大的真理，或许是无意的，却很让人启发。“有意义就是好好活，好好活就有意义。”

模糊而深邃，如神启一般。

模糊的语言如同朦胧诗，在艺术上有一种整体的美感。当我们把精确的视角模糊时，会让我们理解，我们所关心的事物，在整体的世界中，其实并没有那么重要。这是真理，反应真理的东西，自有一种大美，如果这种大美让我们舒服，那就是至善了吧。

在中国历代的禅意诗中，通过整体与个体的对比，显示出个体模糊性与整体动态性，是很普遍的主题。“言师采药去，云深不知处”。诗人去找故友，故友并没有在家。这种失望，如果在世界的整体性看来，并没有什么重要性。青苔与绿树，松风与白云，依然是山野的主角。

人类认识到自己的渺小，就会将情感弥散于广阔的自然，整体的意境就宽阔了许多。“此中有真意，欲辩已忘言”，智慧通达于整体的世界，就会体验到妙不可言的地步吧。

“又走神，庄师兄，最近你走神的时间越来越长了。”万师兄一提醒，我对他笑笑，不需要解释。

“庄师兄，自然与人群，是一个大世界，我们如果能够在里面保持一种超然的情绪与态度，是不是，也是境界的体现呢？”

“为了体现境界而改变行为，这是一种表演，这是不对的。”我强烈反对装，都离家学佛了，还需要装给谁看？给自己洋洋自得？

“不是表演，是锻炼。或者是模仿，这是学习的第一步。我这个人，比较情绪化，当有不顺的人和事，总喜欢激动。我看到一些高僧，性情平和，当然，这种平和是他们修行的结果。我是不是，也可以模仿一下呢？”

“当然。”我答到：“比如，直接从结果入手趣入佛道，也是修行的一种办法。密都观想本尊，也是这个路子。观想自己就是本尊，这是直达结果的模仿或学习，据说，照样可以成就。你如果能够在心性上超越众生，当然不会为众生的言行激动。当然，我们现在都做不到，那就模仿个样子，故意克服自己的情绪。”

“你的意思我懂，好比说，我们现在没有真正大慈悲如观音菩萨。但我们可以通过布施，培养自己的慈悲心，模仿圣人的做法，或许，这种心态的培养，会对我执有破除作用。”

他以锻炼与人相处的心态为目标，这还算是一个比较容易入手的修行。但我所追求的，是生死答案，估计更难了。当然，众生与菩萨是相对的概念，如果在众生的行为中，发现与菩萨的共同点，也不失为一种修行办法。

“你们又在说啥呢？”小胡的声音传来，他先前一直在他的宿舍，帮其它师兄们整理东西。此时估计整理完了，来找我们。

“说你坏话，你信吗？”万老师故意说到。

“有什么不信的？”小胡笑到：“话又坏不了我，只要能给你们带来快乐。”

他这回答，简直不要太好。话坏不了他，这说明他已经不受别人语言的影响，可以做到自我独立了。只要能给我们带来快乐，这简直是一种价值观啊。

价值观因人而存在。一个人在社会中有什么样的价值，在于对他人所起的作用。如果这个人能够给他人带来快乐，那就善的作用。快乐就是离苦的状态，地藏王菩萨为了让地狱饿鬼们离苦，敢投身地狱，这是大菩萨了。

“胡师兄，你开始透脱了”我赞叹到：“这个境界，简直百毒不侵。”

万师兄却反驳到：“年纪轻轻，不该如此顽固。无情未必真豪杰，吵架也要赢回来。”

这是什么话，把我跟小胡都逗笑了。有些话分拆开来都对，但组合起来，雅俗对比太明显，很有喜剧效果。

一阵嬉笑过后，发现一些师兄们已经开始回宿舍休息了，我们觉得也该回去休整一下。昨天走路带来的酸痛虽然好些，但明天要走长路，还是要作好准备。

回到宿舍，才发现钱师兄不知道什么时候已经回宿舍了。他正在打坐，我跟万师兄不好意思打扰他。双盘结定印，双目微张。一幅甚深禅定的样子。

结果，他却主动开口跟我们说话了。“回来休息吧？明天要上山，你们争取睡一会，过了十二点，恐怕就不好睡了。”

我看了看时间，此时已经是晚上八点多了，问到：“钱师兄，你不是打坐吗？怎么说话了？”

“我这算是一种休息。对于