第五百二十七章 因果不立处(2/4)

其实这种观点是完全错误、站不住脚的。如果因和果同时存在，则因存在时，果也已经有了。那因是用来干什么的呢？因的作用应该是让果从无生为有，若因果同时存在，就丧失了因存在的意义。这就如同左手和右手的关系一样，因为同时存在，所以不可能互相产生。

还有一种人认为，因是第一刹那，果是第二刹那，前面的因和后面的果之间是有先后关系的。有了因之后，再让这个果生出来，从表面上看，这比前一种说法好一点，很多人都支持这种观点。

但是，如果我们仔细观察，这种说法还是不正确。因存在时，果却不存在，因又是怎样让果生起来的呢？比如，如果豆种豆芽同时存在，豆种可以对豆芽产生作用。但是，豆种存在时，豆芽在哪里？哪里也找不到，根本就不存在，因为它现在还没有产生。

那么豆种怎样让豆芽产生出来的呢？我们无法回答，即使借助于各种仪器，也找不出答案。所以，我们得好好地观察、思维一下。但是，众所周知，豆种在适当的温度、湿度条件下，豆芽确实就产生出来了。

原先这粒种子的内外都没有这个豆芽的影子，但是因缘和合以后，就是出现了这样一个豆芽。那它是从哪里来的呢？我们无法自圆其说。这就是佛教里讲的因缘和合。

但在世俗中，的确存在前因和后果之间没法沟通的情况，就如同一对父子，在孩子还没有出生时，父亲就已不在人世，他们之间就根本没有办法沟通。一个生，一个死，不是同时存在的，但在不观察的情况下，我们也会承认他们是父子。

同样，我们肉眼能观察的宏观世界或肉眼看不见的微观世界，都存在相同的情况，虽找不出内在的原因，而结果却这样产生了，这就是因缘和合。因缘和合后就会产生另外的一些物质或现象，从我们人的角度去解释，可以说后面的物质是由前面的物质产生的，但这是根本就没有办法证实的。

也许有些人会认为科学有办法证明，但科学也没有办法证明，因为科学本身就是很有限的。

众所周知，在微观世界里，物质分得越小，科学就越模棱两可。现在的量子力学已经被认为是目前物理学研究成果的顶峰了，可是在关键问题上还是很模糊，因此，我们认为这还不是最究竟的。

虽然牛顿等很多科学家在他们那个时代所取得的研究成果，在当时被认为是科学领域的巅峰，但是都被后来的理论推翻了。因此，科学也没有最究竟的办法来证实这种现象。

只有佛教理论才可以准确无误地解释这一切。龙树菩萨所阐述的缘起性空的理论，就可以涵盖世界的一切现象。唯识宗认为，因果关系是阿赖耶识上的有序的种子成熟的现象，并不是外在的物质。

我的第三个发现，这不是我的发明，我只说发现，因为，从佛陀悟道的那天起，这些结论都已经存在了，我们原来，只是不相信而已。我的第三个发现是：智慧的根本，也是空性。

前面说了，万法为空，因果为空，那么我们学佛，是追求智慧的成就，我们追求的目标，也是空的。有人就问了，你这求来求去，追求到最后，什么也没得到，那不是，从一开始就错了吗？

对的，从根本意义上说，是错了。但是错得有道理，我在最后要跟大家解释，如何理解这个错，我们为什么要坚持这个错。下面，我具体论证一下，为什么说智慧的根本也是空性，甚至说，菩提心也是空性。

方便的根本是发菩提心，智慧的根本是空性，具备这两种修行称顺解脱分，它的结果是达到解脱的境界或得到遍知的境界。顺解脱分是消除烦恼障，得到灭谛的境界；是正在走向空性，得到方便的根本是发菩提心，智慧的根本是空性了类似的状态，因此智慧与空性的结果能达到解脱或遍知的境界。

为了自己得到解脱的发心也会了悟到人无我，会了悟到无自性的法无我，悟到人无我和法无自性的智慧是得到涅槃，或称孤独断证。由于利他的菩提心了悟人无我的见以及法无我为不二的智慧，使不在轮回与涅槃的边缘是圆满如来涅槃境界，或称断证圆满成就。两种状况共同都称觉悟，但有所不同。

顺解脱分正走在修行的道路上，而不是完全的觉悟，智慧与方便的道路使我们达到一定的证悟，我们正走向解脱，得到净化的解脱。这两种状态中的修法是资粮道，结果是少许的解脱或完全的遍知。差别来自于一种是发心自我解脱，悟到人无我的见和法无自性的智慧，具备这两种得到孤独断证的涅槃，是稍许的净化。

另一种是发利他的心，见为人我无二、智慧为法我无二，悟到无二的智慧使行者不住轮回与涅槃的边见，得到圆满如来涅槃，或称终极断证。前者看到人无我，觉得自己一切的行为语言等都是被影响形成的，这一切都是幻象，零散的东西抽象化，抽象化之后去理解，进而变得固有而真切。

这时我们对它的期待与恐惧也同样被加固，进而对抽象的现象增加执着，增加产生希望与要求。好比我有一幅画认为很值钱，每天看着觉得有价值，进而产生感情，我很穷了也舍不得卖，如果不得不卖时，定的价钱是基于我对画的感情、希望和抽象而自我的认识，因此我对它的希望很大，所以失望也会很大。

我