第五百三十三章 我们的争论(3/4)

“是的是的”那们陕西口音答应到：“别说，刚开始，才累人，爬下去又起来，比做俯卧撑还要累。况且，手都磨破了皮，膝盖也顶肿了，苦得很。当时为什么坚持呢？估计自己也认为，不叩大头，仿佛觉得自己不虔诚。今天法师破了它，我还觉得不可思议，这是规矩，怎么就否定了呢？”

“否定的不是这个形式，而是做这件事时的心态。如果要表达虔诚心，所有的形式都可以，有厌烦与故意地表达，就不纯粹，就有心了，有心，就有我执。”

万师兄这个解释，稍微有点毛病。毕竟，从不习惯到习惯，这个过程过了，后来的形式，就可能成为真心的体现，不需要破。

但是，此刻我不需要多嘴，免得打扰了他的思路。

“最让我们震惊的，是他对所谓慈悲的破除，还举了庞居士的例子，对不对？”

这肯定是大家最受触动的。因为菩萨最关键的品质就是慈悲，如果把这破了，所谓菩提道，从何谈起呢？

想当年，我看《愣严经》时，为观音菩萨一句话，感动得不能自己。“上与诸佛，同一慈力；下与众生，同一悲仰。”这种宏大的慈悲精神，才值得我们去尊崇，去信仰，去顶礼膜拜。法师破除这种慈悲时，我们内心中的抵触，是不言而喻的。

从法理来说，慈悲不仅是修行的基础，算作前行与加行，也是修行的过程，最后，它还是修行的结果。如果有一个品质能够贯穿佛法与人间，菩萨与众生，这个品质，只能是慈悲。这不仅是大乘的品格，也是佛法的最基础的特点。

破除它，有点像破除佛法本身。

“大家不理解，我当时也不理解。现在我谈谈自己的浅见。他所破的慈悲，是有意的慈悲，是一种骄傲的自上而下的俯视，没有平等心的慈悲。因为真正的慈悲，是把别人的痛苦当成自己的痛苦，把别人，别的众生，当成自己本人，这种平等的慈悲，才是佛法的慈悲。那种高高在上的可怜与同情，是一种我执，或者是一种不平等的骄傲。”

“别忙，万师兄”小胡及时打断了他的讲话，说到：“我想到古人一句话，大概的意思是这样的。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。是不是同样的意思？”

“对啊对啊，小胡提醒得对，我还没想到呢，大概是这个意思吧。”

我想到，当年看到《证道歌》，清楚地记得前几句话。君不见，绝学无学闲道人，不求妄想不求真。这正是无心的意思了。

“所以，他在最后，说了一段关于禅修的话。我理解，他的意思是，真正的禅修虽然要打坐，但不在打坐上。如果有一个办法能够让你达到无我的境界，那就是修行。无论在家与出家，无论奢侈与节约，无论行为与礼貌，无论慈悲与无情，破除我执，就是他所立的观点，这就是种子。”

正见，不是我等凡夫可以直接体会的。如果不破除错误的障碍，正见显现不出来。当然，现在要我体会无我，我还是没有办法。

一些有慧根的人，可以直达无我之状态，比如当年二祖与达摩的对话。比如六祖写的那首诗，都是无我的颂歌。

“但是，无我，是一种空的状态，不是一个东西，怎么拿种子来比喻呢？”

小胡不依不饶，发挥了他刨根问底的精神习惯。

“我没有具体的体会，我们都是初学者。但从理论上，还是讲得通你这个问题。所有佛法，都是修心。当年五祖在黄梅，有一个女尼学法有成就，后来就出去独自修行，她悟道的法门，就是，心即是佛。后来，五祖派人去观察这位尼师的道行。这位派去的僧人对那尼姑说，你在修什么呢？尼姑说，我在修心即是佛。僧人说到：现在五祖已经改了，他改为非心非佛。这尼姑说到：这老头子整天忽悠人，我管他非心非佛，我仍然是我的即心即佛。这僧人回来报告五祖，五祖赞叹到：梅子熟也。这位尼姑就靠这一个即心即佛，成就了。所以说，心外无法。如果心外求法，就是外道。佛祖当年，也是这么说的。”

以万师兄的习惯，他的话越多，越是打比方，越是讲故事，说明他对这些结论越没把握。这样重大的话题，除非悟道圣人，我们怎么解释，都有问题。

要这样举例，我也可以加入。“当年二祖对达摩的回答，觅心了不可得。可以说，最终的无心，就成就了。如果把成就当成得到，那无心，也算是一种东西或者状态，是这样理解吗？”

万师兄承认：“其实我也不知道。”

此时，那个陕西口音的人说到：“你们越说越玄乎，我都听不懂了，算了，洗了睡吧，明天还要听法呢。”

大家都纷纷散去，只剩下我们三人。万师兄问到：“小胡，听了这半天，你有体会了？”

“什么意思？我没多少体会，要不，怎么听你讲这半天呢？”

我知道万师兄说的是什么，小胡当然也听得出来，他只是装糊涂。我不得不把话挑明：“你不要转话题，小胡。万师兄是想问你，你听了这，是想继续学佛，甚至出家修行，还是选择小戴，继续你们的爱情？”

“不是还有明天嘛，听完了，再给你们说，不行吗？”

小胡在躲避，我得给