第五百三十四章 表相与义趣(2/4)

其中，那么你已经远离了佛法，你的磕头连佛法都不是。缘起上有差别，但这不是让你迷的理由，就好象我那时的心态：别人的磕小头就是不好！实际上这种想法是很错误的。你可以这样磕大头，但不要执著，不要落入到模式当中。

佛法的任何教义都是让你“无我”，你磕了半天的头，那个我越来越强烈，认为自己比别人对，你的磕头有用吗？

居士说：可是，最开始没有接触到“无我”的教义啊。

师曰：所以，你要接触正法！你要请你的善知识告诉你怎么做才是对的！以“无我”正见来摄持自己的身口意并不是要证悟了才能做到。有的时候我们会以：“我没接触过‘无我’的教义”这种说法为自己找理由。我们永远想为自己那自我的执著找一个合法的理由。如果你没有觉察到，那是因为你根本没有想去相应佛法之道。难道你不知道佛法的根本就是在讲“无我”吗？既然是无我，那么在供佛的时候你要不要无我，要不要去思考和相应无我理趣，磕头的时候你要不要相应无我呢？可是你们没有去做。你们去做善事的时候沾沾自喜，为什么？因为觉得自己的人生真不错，看我能行善积德，你不愿意考虑无我，就怕一但无我的话那我所做的善事，是不是就没有实质性的东西了呢！

当然，不是说让你起初一下子就证悟佛法；但是佛法究竟的义趣必须要知道。在善知识没讲的时候自己要去总结，而不是盲目的进行。所以，过去禅宗有一句话说：解门一开，悟门就塞。并不是说不让善知识给你讲东西，而是因为我们很懒惰；若将善知识的讲解变成你懒惰的借口，那这个讲解就没有意义了。

佛法主要讲无我，所做一切若不离开无我，那就是修行！供佛、供水、供灯等等你不要离开无我理趣，你断恶向善不要离开无我，那就好办了。你们愿意这样做吗？不愿意的！若真的“无我”了那岂不会失去了修行的促进力了吗？因此我们就觉得必须要找到一个借口，或者说自我必须要找到一个借口。比如说：我做了什么我会往生极乐世界、我做了什么我的人生会有意义、我怎么能度我无始劫以来的父母，我能怎么怎么样……，这个时候感觉自己做得特别有兴趣，感觉自己活着很有目标。然而以如是而统摄的修行皆是增长自我的颠倒行，不是真正的修行佛法。

2015年在内蒙古过春节的时候，大年三十那天有好多居士去看圆证法师，院里好多女居士，大家看上去很端庄好象很守规矩。我那时就在想和他们说：“谁现在能脸不红的放一个很响亮的屁，我就给谁一个甘露丸。”为什么会有这样的想法呢？不是我有精神病，我当时是在想：“其实我们连一个表相都不敢打破的时候，我们认为这个人在众人面前不放屁就是礼节，其实这也是一种颠倒。”若我们连个放屁都感觉很尴尬不自在，乃至于因不小心放了个响屁，都会让自己半天或一天都纠结而不自在。若你连一个屁的问题都不能自在面对，那么请问：你能看破吗？

居士说：师父那样做不是不礼貌吗？

师曰：礼貌不礼貌不是屁的问题，而是我们人心的问题。这就是一但你把他看成固有的东西，那么你就被其迷惑且束缚了。所以我们不是不遵守世间的道德，是我们知道遵守也仅仅是方便而已，他不是决定的。可是，如果你们认为我们作为佛弟子表现得温柔、贤惠、守礼那就是佛法的话，那么我会告诉你：你这样的想法错得离谱。佛法是要打破一切二元概念的，虽然我们不违世俗礼法，但却必须要从内心中打破对其固有的执著。

很多时候，我都认为作为佛弟子，你要确定你到底要做什么。如果你是一个世间学者、你是儒家学者，那你就可以执著固有的外相的东西；如果你确定自己是学佛的，那么所有的固有的执著全部都是要被佛法摧毁的。如果你所行持的戒定慧一旦变成了固有执著的时候，那么这种执著最终也是要被摧毁的对象。为什么说是最终摧毁呢？因为开始时是可以作为方便的，但最终要是不把他摧毁的话，那你修行菩提道仍然是成就不了的。

禅宗为什么后来提出“呵佛骂祖”的事情，就是当你固有的执著佛与祖师的时候，禅师们为了让你突破一切而行此种方便。当然，这并不是说让你现在就去行“呵佛骂祖”的行为，而是让你知道突破自心的各种束缚从哪作为契入点，你现在可能是做不到，但你要经常的串习。例如我们在遵守礼仪的时候，我们要知道，这个礼仪是个假相，在世俗谛中我会遵守，但自己所秉持的空性正见不以此而迷，如是见地不迷，最后才能于现实行为当中都能任运自在。

藏传佛教固然很殊胜，但汉传佛教也有很多殊胜的教法。因此在禅宗里体现呵佛骂祖的时候，就是让你舍离对固有模式的执著。

宗萨仁波切很有意思，他去拉斯维加斯赌博赢了好多钱，他把赢来的钱没有做善事，反而到酒馆请大家喝酒，把钱全花光了。在佛教菩萨戒里，请别人饮酒是沽酒重罪，比自己喝酒的罪都重。赌博也是违背佛教戒律的，但宗萨仁波切做了这些事。那么他到底有没有触犯戒律呢？对于自心获得了任运自在证悟的人而言，这仅仅是游戏，所以并不会犯戒。如丹霞烧佛就是这样的例子。

说这些，当然不是让你们现在就去赌博和饮酒呢？