第五百四十一章 来点实际的(3/4)

直心是道，这句话说起来容易，做起来难。心中无纸，纸就消失了吗？这话听起来，怎么那么不好懂呢？

“我也没有本事，就是古人的话看得多。我今天给大家教一些避免错误的办法。这也不是我的办法，要是我的办法，大家不会信，这个糟老头子坏得很，我信你个鬼！”

这个流行网络语言一出来，大家都笑了。我也很奇怪，这个农民样的老人，怎么如此熟悉网络语言呢？

“憨山大师，肉身还在，名气还在，他的话，大家可能相信一些，我就借用他的话，嘱咐大家几句吧。”

这样一个著名的历史人物，已经成就上千年了，他的传奇，可以写一本书。他的话，已经流传于佛教界上千年了，就像他的肉身，至今不腐，仍然以微笑自得的面容，留存于这个世界，仿佛在告诉我们：佛法真实不虚。

“凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遗。此中病痛，略举一二。他前面说了很多，但大家都读过，我所强调的，是他所举例出的六个要点，是避免我们犯错误的六种关键，大家不可不细细辨别。”

我们打起精神，因为憨山是确认的成就者，过来人，他所说法，肯定有很强的针对性和实践性。

“第一、不得贪求玄妙：以此事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人。不是旧时行覆处，更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。”

这里面所隐藏的道理比较深奥，但不示玄妙，是根本关节。许多人搞得神神秘秘的，恐怕是对学佛参禅的误解。

“第二、不得将心待悟：以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。”

我就有这个毛病，将心待悟。也就是说，没爬上山坡，就想象那远处小镇的样子，这是不行的，也没必要，只要你上了坡，小镇风光自然现前。

“第三，不得希求妙果：盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如实做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。”

永嘉和尚的证道歌里有这一句，我原来理解不深，现在又多了一层理解了。

“第四、不可自生疑虑：凡做工夫，一向放下身心，屛绝见闻知觉。脱去故步，望前渺冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。”

选定了路，就坚持走下去。如果是普通人这样说，我怕他哄我，但大德这样说，暂且信他一回。

“第五、不得生恐怖心：谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。”

我还没遇到过这种情况。如果有这种情况，我恐怕还要有高兴的心态，终于有消息了。

“第六、决定信自心是佛：然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。”

这一条最难理解与操作，如果我本身是佛，还修什么呢？

“今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。”

这是已经有境界的人产生的，我现在一点境界都没有，当然不用理会。今天听了这话，也许会对今后，自己遇到这种情况，有所准备吧。

“又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，