第五百四十三章 道密两旁证(3/4)

我们凡夫对所有人心态是不一样的，对父母、对朋友、对普通朋友、对怨敌，你心态是不一样的，这就是凡夫。对你好的，你对他起执著心，对他好一点。其实是以自我为中心，这就是没开始修行的一种表现，分别念特别重——这是我的父母，那是他的父母；这是我的孩子，那是他的孩子；这是我的朋友，那是他的朋友；这是我的师父，那是他的师父……“我”和“他”分得特别清楚，说明你平等心都没开始修，没有平等心，分别念极重。

这样的人怎么可能入得了定？一出定全是分别念，谈菩提心太早了。连基本的慈悲心都没有，你说能修出什么来呢？念什么咒也没有用，还修空性智慧啊，空性智慧可以降伏一点自己的烦恼，至少可以息灭一点自己的贪、嗔、痴，但慈悲心还是不够。

你们好好想想自己是什么根基，要想去极乐世界，还是要先好好地培养慈悲心。为什么念佛的人千千万，往生的人那么少？就是因为没有慈悲心。

我们天天在讲学发菩提心，其实我们的慈悲心还没生起来，面对一点对境，慈悲心马上消失得无影无踪，谈什么菩提心、往生净土？不可能的事情。

念佛的人千千万，为什么往生的人极少呢？原因是因为他们没有菩提心。有些人看到某某往生了，可能看到的是幻觉，或者是升到天界去了。升天很容易，往生西方极乐世界并不是那么容易的，要真的发了菩提心才行。发了菩提心才有真正的信愿。信愿是包含了菩提心在里面的。愿要发得真实、自然、不造作，不仅仅是嘴巴念念而已。

比如有些不孝之人受了传统文化的教育，学会念恩之后觉得自己做的不好，就开始学习孝顺父母。刚开始还是很造作的，但慢慢的，随着串习的时间长了，就会发自内心地孝顺父母。我们修习菩提心也是一样的道理。刚开始要长期的思维串习，然后就是修，要修到量，否则面对一点点对境，菩提心就瞬间从心相续中消失了。

想要完整的修习菩提心，需要从慈、悲、喜、舍四无量心起修，连外道都知道要修四无量心啊。入到初禅以上境界的人都要有修习四无量心的基础。所谓没有相应的善心，就入不了相应的禅定。修初禅的条件，要有超越欲界的善念，不起欲界烦恼，这样的人才有可能入初禅。

先说降服烦恼。如果心相续充满了烦恼，一些琐事、小事都会扰动你的心念，即使你的心偶尔可以住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，是很难保任这种状态的。降服烦恼，首先可以选择忏悔法门。忏悔会使罪业清静，心相续不起恶念，得到上师三宝之加持，对修禅定是有很大的帮助的。

其次是培养善念。不要以为初禅只是心住在一个境界上就可以了，不是那么简单的。四无量心没有修到量，你就进入不到那个境界。现在很多的修行人，上来就打坐，或者黄布一盖、手印一结，好像你就是本尊一样。心中并不知道这些修习禅定的方便，不按这个次第去修。就算是躲起来修，在人烟稀少的地方，即使没有外缘侵扰，过去的业障都会翻出来，心里面就会生起贪、嗔、痴等烦恼。只要这些烦恼现行，心相续就入不了定。

没有菩提心，往生净土也是不可能的事情。四无量心是菩提心的基础。四无量心修习的次第是先修舍无量心。所谓舍无量心，即是舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待。平等心不修，看不同的人，就生起不同的念，分别念特别重。“这是我的父母，那是他的父母，这是我的孩子，那是他的孩子，这是我的朋友，那是他的朋友，这是我的师父，那是他的师父”，把心都浪费在这种分别上了。舍无量心修好之后，再接着修慈、悲、喜无量心，最终就能生起珍贵的菩提心。

现在的人倒好，善念也很少，基本的慈悲心都很微弱。直接上来就是往生西方，“阿弥陀佛、阿弥陀佛...我要去西方”。好像西方是你家开的饭店一样，想去就去。你就是去饭店兜里也得有money啊。也不是说你想去就能去啊。就像一首歌里唱的：“爱情不是你想买想买就能买”。

还有一些人也是一上来就直接念咒，不发慈悲心。不发慈悲心有什么好咒的呢？难道是咒自己和别人不好过吗？

根机稍微好一点的人可能会直接修空性智慧，修空性智慧至少可以降服一些烦恼、息灭心相续的贪、嗔、痴，但是慈悲心还是要修的。虽然把草给拔掉了，庄稼还是要种的。所以，我们不要好高骛远，不要老是稀求入这个定那个定，老妄想着要去极乐世界。真想去，送你一句话，先好好修慈悲心吧。

等了他一会，大概一分钟过后，再没听到他讲话，我才敢问到：“讲完了吗？”

“对啊，讲完了，我所能够记起的，就这些。”

“但是，这只是说了四无量心，说得有点多。而今天和尚讲的，是善行，外延有所不同，旁证，也得讲概念与逻辑的统一吧？”

刚问完，我就后悔了，跟哲学教授纠逻辑错误，不是找死？

“你没听说南先生那个故事吗？他当年跟他师父一起朝峨嵋山，碰到乞丐的故事？”

这个我当然熟悉，书上写得很清楚。大约上世纪四十年代时，南先生