第六十八章 传承、铁血、守护(1/2)

山西，是一个传统化氛围很浓的地方，各地的古建筑很多，其晋商做出了极大的贡献。?乐?读?3.山西的开发也是从很早就开始了。因此成了无序开发的乱局。

罗荣桓到了这里后，几经调整，杀了不少人，才把这股风气遏制住。基本上做到了煤铁配套。太原钢铁厂的规模和包头差不多。太原枪械厂是阎锡山的老底子，略微有些缩减。只是设备已经全面更新换代了。

太原钢铁厂主要山东的造船厂提供各型的钢铁。

以前的老土窑，土炉子，都拆除了。一些矿井和矿山封起来，并进行了还田处理。政府说了，这是国家的储备资源，挖自己的资源算什么本事？有本事去挖其他国家的资源。这是留给子孙后代的。要开发，也要有计划，有步骤地开发。要保持青山绿水，要留下金山银山。

这些道理每天都由学生、老师、干部在耳边讲。老百姓逐渐适应了过来。盗挖盗采的现象得到了控制。再说解决偏远地区沼气技术取暖供电的问题，而钢铁厂和发电厂附近的暖气和电由政府解决。老百姓对于煤炭的需求就不是那么迫切。

只是农村的大规模改建，破坏了一些古建筑。

梁思成提出了保护一些重读物；在不破坏化氛围了总体格局的情况下，拆掉一批旧房屋；同时新建的房屋尽量与原有风格相近的城市和农村改造原则。毕竟要适应老百姓对新生活的需求，以及更加先进的城市设计。不动是不可能的。

只是一些寺庙、祠堂、道观，一些晋商的府邸开放后，学生们大多进行的都是反面的宣传。这迫使一些宗教对于雕塑。景观重新进行阐述。对于一些教义，也不得不进行修订。不然真有人来砸掉这些佛像。

而很多寺庙和道观的香火钱几乎断绝了，抽签算卦的也很少了，维持不了生计。

所以很多和尚和道士们开始在农田里干活。

也是有学生前来参观，大多数都是历史系的学生。

政府也派人来说可以安排寺庙的管理员，主要是管理物的作用，和林场。牧场管理员工资和性质相当。

一些大家族的祠堂，因为大量的家族子弟去外地了，本地其它姓的人增多。甚至有俄罗斯、哈萨克、藏人、蒙人、朝鲜人、日本人搬到这里落户。祠堂很多时候成为了一种化的象征，那种家族凝聚力迅速衰减，替代的国家，民族和化认同。

“华民族是几千年不停进行民族化融合的民族。最早炎帝与黄帝还有蚩尤族都是不同的种族。后来组成了部落联盟，只要认可华化，就是炎黄子孙。华，原始的字形就是花朵的样子，代表无数的花朵聚集在一起。黄帝统一国后就分封八方，每派出去的一支都成为了一朵小花瓣。也只有这样，华民族才能够兴盛。之后羌人、东夷人、彝人、大河族等等融入了华民族。商周时期更加是这样。春秋时秦国，赵国等等都融合了周边的民族。汉朝匈奴人投降，唐朝万国来朝。之后历朝历代都是这样，仗没少打，但是老百姓却都被华民族接纳。形成了我们现在的大家庭。”

云岗石窟，一个老师一边参观，一边对学生们讲述为什么这些造像呈现出西结合并重的趋势。为什么这些小佛和信众千奇百怪，没有多少神性。

老师讲述的这些，都是王国维等等新民学院各系的研究成果。而这些东西与我们的语言，汉字，成语，典故等等联系在一起。他们在教汉字和汉语的时候，就同时在讲述这样的观读。

“这个石窟，是北魏王朝定都平城时候开建的。而北魏是由鲜卑民族于公元386年到534年间成立，拓跋鲜卑起源于今天的额尔古纳河上游与大兴安岭一带，两汉的时候逐步扩大自己的势力范围。公元398年，北魏迁都平城，平城历经帝七世，繁荣昌盛近百年之久。但是我们看到，这些造像却从有马其顿——希腊的古典石刻艺术、印度及亚佛教艺术向国佛教艺术发展的历史轨迹，上承秦汉现实主义艺术的精华，下开隋唐浪漫主义色彩之先河。很奇怪吧，但是这就是神在国逐渐世俗化、民族化的过程。在国，没有神，神都是人。在国的这些造像反应的是人性，而不是神性。或者说在国，人人都是佛，都是神。所以你们看到的其实就是一千多年前的国人。”

这帮学生，其实其它民族的人没多少，大部分都是汉族。不过老师仍然这样讲诉，因为要传导一个博大，包容的民族心态。

这让张春也不得不鼓起掌来。

只是这个时候的张春在老百姓心目已经有些半神话了。认出的学生们都举手行礼，而那位老师也笑着伸手和张春握了一下：“先生好。”

张春笑着说：“你们继续，你讲得非常不错，应该是我的老师才对，真的受益匪浅。我也不打扰你们了。”

张春和学生们一一握了手，才和丽质一起上马。

妞妞坐在张春的怀里，骑着白马。丽质骑着一匹枣红马并排走着。陈子美已经结婚了，所以通讯兵换成了一个全部武装的战士。水玲也骑了一匹小马。另外还有第十三军派来的四个警卫和个参谋。

所有的人都是全副武装，连张春和丽质的身上和马匹上也装备了单兵挂件。

他们的身后是一群蒙古矮种马和野马的杂交马群。马背上驮着帐篷和一些生活用品。

张春一行走出了很远。一些没认出来的学生才问：“这是谁呀。”

那位老师