第二十章 天人乘龙 万古云霄（完）(1/2)

那恢宏“仙境”不只是铺展向极远处，也向人们眼前来。无声无息，已将方圆千里覆盖，包括苏双鹤、楚原湘、武元辰这三位大劫法宗师，都给“罩”了进去。

这三位自然想避开，偏偏力有不逮。

那仙境铺展的速度也不是甚快，像武、楚二人，不过是舒放神意到此，一个闪念，就是千里万里，怎么也不至于被罩进去。

可问题在于，周边虚空已经被玄黄杀剑斩破了法则根本，此时简直就是一锅滚沸的稀粥，原先顺理成章的手段，此时拿来，个个都是荒腔走板，二人神意竟然是陷在其中，一个恍惚，已经是被“请”到了“仙境”之中。

入得此间，只见得山色墨染，碧海青空，浩缈无尽，一时竟辨不出东西南北，玄黄杀剑已是无影无踪，磅礴剑压也随之消失，至于一直就诡奇百变的余慈神意，更是全无痕迹。

三位大劫法宗师都是经验丰富，本能地都守御不动，只谨慎放出神意，加以感知，外界环境的信息，层层涌来。

“不是幻境。”

苏双鹤嘟哝一声，其实他半点儿都不惊讶，如此说法，差不多就是讲废话，以减轻心里沉甸甸的负重。

在他身畔，武元辰和楚原湘的神意透空交错，没有起冲突——就凭他们现在“东倒西歪”的德性，也打不起来！

“仙境”之中，肯定不像“外面”那样，法则都给斩成了一锅稀粥。不说别的，只这海空山色、殿宇楼阁，若没有稳固的法则支撑，连幻境都支不起来，绝不会像现在这样，给人以不可思议的质感。

但是，支撑此间的法则，肯定是对神意传播极其“不友好”。平常感应也还罢了，一旦想推高振荡频率，形成冲击，阻滞之大，较外界强出何止千百倍。

某种意义上，这就是一种封禁，专门针对武、楚二人。

苏双鹤不动声色，悄然隔开身畔摇动的神意，和那两个家伙拉开距离。若在之前，万不可能，现在却轻松多了。

哪知正移动间，楚原湘神意转折激荡，仿佛是老儒吟哦出声：

“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发授长生。”

苏双鹤不免腹诽：他倒还有闲情！

不过，能够重新使出这“多此一举”的手段，也证明楚原湘开始适应此地的环境。

依旧是有人比苏双鹤更直白，虚空中传来一声冷笑。

发声的是一直沉默的武元辰。此时神意抖荡，沉郁中杀机如燃，将尖锐的意念击发出来：“我道是哪个，原来是上清余孽！”

这里是仙境也好，幻境也罢，对武元辰这样层次的人物，都不会为外象所遮蔽，而是直视其法则层面。若将感应窥探入微，便可见得，海天之间，那种独特的玄门义理，典型的运转方式，和上清宗修士战过不知几千几万次的武元辰，怎么可能发现不了？

甚至是这一方天地，他也不是“头回”进来了。

“三清境！”

当年玄门各大宗门阀，由八景宫牵头，做“三十六天”的设计，只是理念不同、利益难合，最终分道扬镳。

当时引发冲突的两种理念，矛盾主要集中在“三清以下三十二天”之上。

一方是认为，应当东南西北各立八天，镇压四方**八极，主张者以上清宗为首。

另一方且师法佛门“十法界”，垂直划分三界二十八天，更上有四梵天，合为三十二天，这一派，则是以八景宫为首。

到后来，“三十六天”的设计终究还是没能达成共识。

上清宗召请诸天神明，自成太霄神庭，势压北地，采用的就是四方八天之法；便是后来陆沉的东华宫，也借用了此一架构。

八景宫则在垂直分划的路子上走得更远，其宗门根本的“云外清虚之天”，汇集三十六洞天福地，逐天而上，自成一域，几已不在此界之中。

但不管是哪一派，争论得又是如何激烈，其中却有一条，早早就没了异议。

那便是更在三十二天之上的“三清境”和“大罗天”。

道经有云：三天最上号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此大罗生玄、元、始三气，化为三清天。一曰清微天玉清境；二曰禹余天上清境；三曰大赤天太清境。

不管是四方八天，还是三界四梵，到最后，都是归于三清境，最上则为大罗天，包罗诸天，至高无上。

之所以如此，并不是依据什么“道经”，也不是来自于哪家的玄理，而是有一桩同时记入八景、上清乃至多个玄门大宗的记载，铁证如山。

劫生劫灭，上溯万古。

自世间现了“修士”、有了传承、定了法统，对于各自根脉的追寻，就一日没有停止过。

相较于魔门那位高高在上的统天大化元始天魔王；相较于巫门确凿无疑且随时可以瞻仰之神迹；相较于儒宗圣人脉络清晰的学理传承，释、玄两家其实还是有些尴尬的。

佛祖、道尊位于五大神主之前列，却是“天地生后不得见，只有神位在人前”，都道是那二位传下了道统，但不管怎样探究，都是只鳞片羽，且以玄虚之言为多。

久而久之，不免就有些人心志动摇，又或矫诬攀附，再有不怀好意之人，煽风点火，佛门远在西极也还罢了，一段时间内，玄门各宗倒是大兴“虚无”之风，大有踢倒神坛，全面切割之势。

便在这样的背景下，上清宗三世葛祖师，神通天授，九十年而成地仙，此后驻世