第二十一章 魔门五道四加一(1/2)

魔门一词，其最早的起源可以追溯到战国时期，当时与墨子同代争锋的有一个名曰杨朱的，其学说被认为是跟墨子相悖，墨子提倡兼爱，杨朱提倡贵己。其学说见解散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等先秦名作，在战国时期，曾有“天下学说不归杨则归墨”的现象，其影响力可见一斑。

然后世评论，对于杨朱的学说看法其实褒贬不一，有人斥之为异端邪说，有人奉之为治世宝典，自汉朝显学发展起来之后，才渐渐有人将其定义为魔门学说。诸多作品中曾言及杨朱本人曾求学于儒、道等学派先人，故而在教义上，魔门许多思想其实跟道家是很接近的，有人甚至认为魔道本是一家。

如今的魔门遵循正统思想者极少，捡得只言片语作为教义便竖起旗帜。譬如如今魔焰涛涛的天诛地灭门，取义“人不为己天诛地灭”，却是杨朱学说的片面化和极端化。但或有机缘在身，天诛地灭门的两大门主，天诛门主和地灭门主各自得到了一部古籍传承，各练就了一套魔功，一曰《天诛引血大法》，一曰《地灭引气要诀》。凭借两大魔功，天诛地灭二人硬生生在正道武林的围攻之下开山立派，战绩颇为可观，也隐隐以魔门第一大派自居。

稍及其义者，有一曰乐生门，取杨朱贵我论为基，曰：“己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。”此乐生门以一部《保真大典》为其根基武学，其典籍之内包罗万象，有刀枪棍棒等十八般武艺之修习方法，有根基内功，有炼体功法，凡门中弟子皆可任意取观学习，但有武艺高超者，则辈分自然靠前。此门倒也未见有多大恶行，只不过栖身江湖却以贵我为义，不顾江湖大义，又整日纵情声色，多为正道门派所不齿。故而将其定义为魔道，却是因其教义，而非啤Ｈ绱嗽诼皆犊蠢矗自己倒是蛮愿意跟乐生门之人来往的。

另一取杨朱学派教义之门曰慎善门，盖取《列子》所录杨朱之言：“行善不以为名而名从之，名不以期利而利归之，利不以期争而争及之，故君子必慎为善。”慎善门取自最后“君子必慎为善”，却是秉持“无利可图者，有善不为。有利且争者，有利不为。大义而扬名者，虽有名利不为。”按说这也没什么，而且似乎挺符合杨朱的教义的，但……这句话并未提到是否为恶，所以他们秉持的教义还有一半曰：“有恶可为者，无利也为。争利为恶者，有争也为。罔大义而毁誉者，虽无名利也为。”如此教义，想不入魔门都难。然而，慎善门虽曰门派，却未见镇派功法，江湖之上各路贼首巨寇，凡服从调遣着均可入门，成分颇为杂乱，也是魔门之中管理最为松懈的一派。

这三家本是魔门分宗，后因不合而分家，但名义上却还是遵从魔云山总坛圣教之号令。而魔云山亦是当代圣君及魔门祖庭之所在，秉承了全部的杨朱学派教义，总坛圣教却是有一部镇派功法，曰《归同反一绝》，是“绝杀”的“绝”，而非“口诀”的“诀”，意味着这是一门包含着“绝杀”技巧的功法，一旦施展其中之“绝”，那不是你死就是我亡，绝无双还之可能。传闻天下见过此“绝”还生还者，没有。故而，无人真正知道这是怎样的一招。此绝历代只传圣君，连御册圣子都没有资格窥其一二。

此为当今魔门之情状，一坛三教，总坛圣教名义上总领魔门，但实际上三教各行其道，而天诛地灭门又隐隐以魔首自居，时常不将总坛号令当一回事。奇怪的是总坛对此也是睁一只眼闭一只眼，让许多巴望魔门内乱的正道宗门摸不着头脑。此外还有所谓的后金门，盖因其乃女真余孽所遗留，故而也被划入了魔门，但却是不受魔门认可，而行事又恶了武林正道，被正道各门派绞杀，想要中立都不得，处境可谓十分尴尬，只能孤军奋战，悬于海外。

按说魔门这一坛三教外加一个异族势力，也不过区区五个教派，跟正道四宗六家八大门派加起来十八派比起来算是少得可怜，正道门派只要联合起来要将其剿灭应该不会太过费劲，然而至今仍让其存在，若是以前陆远恐怕想不明白为什么。如今稍微盘算一下正道十八家的势力和情况，却是瞬间明白。十八门派看着多，不过是一盘散沙，又寄希望于魔门内乱，自然是打着坐享其成的主意了。魔门看似式微，但每一门的实力却又都十分强悍，光是那天诛地灭门，说不得少林或者武当其中一派就要被其拖住，更别说其他门派了，谁上谁死，谁也不愿意当这个出头鸟，故而只好如此互相焦灼下去。

但这些也仅仅只是表面呈现出来的表征而已，莫说魔门内部的情况如何，单是正道这边关系本就错综复杂，很难在短时间之内梳理清楚。正所谓乌合之众，其实是对正道如今的情况最好的解释，不是说各派能力不足，而是说如今根本无法齐心做事，更别谈消灭魔门这么重大的事情了。

而魔门内部似乎也没有现下看上去那么简单，因为有共同敌人的关系，一旦正道这边有重大举措，相信后金门的那群疯子一定不介意趁机捅正道的后腰一刀。魔道四家方面，可以肯定的是总坛圣教绝对没有现在表现出来的那么弱，又或许天诛地灭门的强势与总坛的不和只是他们刻意表现出来