第两百八十六章 巫妖团(1/2)

《山海经大荒西经》有云：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

这便是山海一脉的灵山十巫。

便是炎黄时代最诡秘，也最耐人寻味的巫妖团。

莫小川熟读《山海经》十数年，将其倒背如流，自然对于《山海经》内所有隐秘的传闻都如数家珍。

其中，便包括这灵山十巫。

巫术，在中华文明数千年的传承之中，占据着非常重要的地位，也可以说是全世界最独一无二的存在。

现代医学、化学、物理、地理、天文学等各门科学学科，都可以从曾经的巫术一支中找寻到各自的影子。

从某种角度上来说，巫术，便是上古时期那些先贤们所认为的科学。

亦是上古文明发展进程中所必不可少的一个重要符号。

关于灵山十巫的记载其实并不多，除去《大荒西经》之外，就只有《海内西经》留有只言片语。

但就是这寥寥数语，却给人以无限遐想，让人细思恐极。

还记得《山海经》中关于危的介绍吗？

《山海经海内西经》：

“贰负之臣曰危，危与贰负杀（ya四声）窳（yu三声）。

帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”

危是天神贰负的臣子，两人不知道因何缘由，联手谋害了另外一位天神窳，由此，天帝大怒，下令将危拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下，而这个地方就在开题国的西北面。

这是《山海经》中关于危的记载。

巧的是，同在海内西经篇，还有一句关于巫妖团的叙述。

《山海经海内西经》：

“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窳之尸，皆操不死之药以距之。”

于是有意思的事情出现了。

首先，很明显，在《海内西经》中所提及的这六位巫师，与灵山十巫并不完全相同。

但其中却有两个名字是重复的。

巫彭、巫抵。

所以从某种角度上来说，在山海一脉，并不只有十位来自灵山的巫师，而是有着一个庞大的巫妖团！

当中的领袖，很可能就是巫彭与巫抵！

除此之外，根据《海内西经》所述，以巫彭与巫抵为首的这六位巫师，偷走了被危与贰负杀害的，天神窳的尸体，并且试图用不死药来复活窳！

他们为什么要这么做？

难道仅仅是出自于天帝之命？

这个问题我们暂且按下不解，至少从这段描述中我们可以知道一件事情，山海巫妖团，是有复活天神之力，或者，是有这种野心的！

于是，在整本《山海经》中，某些看起来前后矛盾，甚至是无从解释的问题，就有了答案。

比如说，夸父之死。

夸父逐日的故事，世人皆知。

但关于夸父这个名字，却有不同的认知，有人说夸父是一个人，有人说夸父是一个部族的名字。

以《山海经大荒北经》为准，其言：后土生信，信生夸父。

由此可得，夸父是后土的孙辈。

那么，后土又是什么？

在很多文学作品，或者影视剧台词当中，往往在祭祀或者结拜之时，都会说一句“皇天后土在上”。

这个后土，便是大地之神。

在除去中华文明的其他神话体系中，往往都会存在着巨人一族的传说，比如希腊神话中的泰坦，再比如北欧神话中的冰霜巨人。

而夸父在《山海经》中的形象则为：珥两黄蛇，把两黄蛇。

以《山海经》的记录标准，一般伴随着婴儿啼哭之声的，往往是吃人的妖兽，而手中拿着蛇的，则通常为神明！

所以夸父应该属于中华上古巨人族的神明！

那么，夸父为什么要去追逐太阳？

这个问题实在令人费解，但毫无疑问的是，在这次“逐日”的过程中，夸父“未至，道渴而死。”

可既然夸父已经死了，他之后又是如何与蚩尤联盟，被应龙所杀的？

一个人，不可能死两次。

除非，他曾经死而复生。

也许，夸父曾经得到过巫妖团的帮助！

而作为回馈，他选择了向蚩尤效忠！

所以在蚩尤、夸父身死，炎黄二帝一统中原之后，巫妖团的传说，便就此灭绝了。

这便是夸父逐日、灵山十巫、贰负之臣危弑杀窳，以及应龙杀蚩尤、夸父，这四个山海神话联系在一起的最终真相。

环环相扣，却被撕碎、隐藏在了山海诸经当中。

留与后人追寻。

莫小川作为当代山海裁决使，他虽然从未求证过此事的真伪，但却从现在谢秋灵的一番话中，将数千年的那场阴谋算计，与今时今日的鸡哥被害，完美地联系在了一起。

谢秋灵说，她背后的那个人承诺可以复活谢天豪。

而莫小川已经确定，杀死鸡哥的幕后真凶，是危。

再加上谢秋灵在无意中听到的“吴真”这个名字，立刻就让莫小川想到了山海一脉的巫妖团！

数千年前，贰负与危为何要谋害天神窳，这一千古之谜，或许在今天得到了答案。

也许，危与巫妖团原本便是站在同一阵线的！

当年窳之死，便是为了给巫妖团提供一具完美的实验体。

用来干什么？

当然是