第三百一十七章：欠人情了（求订阅！）(1/2)

第三百一十七章：欠人情了（求订阅！）

消化了这部分突如其来的信息，徐应龙才知道他气海内的那颗金色的珠子不是凡物，而是一颗佛骨舍利。这颗佛骨舍利便是从文殊院来的那块佛骨，其主人确实是一千三百多年前华夏圣僧玄奘。

玄奘法师在华夏佛教史上留下了鼎鼎大名，人们都知道他是大唐皇帝的御弟，也知道他远赴西域天竺取经，并由此还衍生出了华夏四大名著的《西游记》。但是人们不知道的事，玄奘其实是一位修为极其高深的佛修，更是一位功德法师。

玄奘因取经教化众生被上天所感，降下无量功德，铸就功德法身，成为佛门人人敬仰的圣僧。而且玄奘法师的修为也极高，是当时华夏最顶尖的高手之一，也是最有可能成佛的佛修。

但是由于李唐王朝高层信奉道教，对佛教颇有微词，再加上佛教和道教不但在政治地位上时有高下优劣之争，并在思想上也发生了剧烈的冲突。

在道教方面，～唐初有教徒傅奕向高祖七次进言，抨击佛教，怂恿实行佛教的沙汰。佛门高僧法琳和其弟子李师政分别作了《破邪论》和《内德论》，反驳傅奕。

接着有道教徒李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，响应傅奕，贬斥佛教。法琳再度作了《辩正论》，予以反击。这样两教的激烈冲突，结果是法琳受到发配益州的处分。其后。在朝廷的内殿里时常举行佛道的对论，其论题涉及道教最高概念的道和佛教所说菩提的同异，又考核到《老子化胡经》的真伪。使得佛道之争由民间扩大到朝野。日趋激烈。

另外在儒家方面，本来与佛教的争论较少。然隋以来，佛教徒一贯以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三论玄义》里的判释，即说儒道都是外道，还比不上佛教的声闻乘。宗密著《原人论》，也采取同样的见解。

然这样的观点受到唐代儒家宗师们的反对，例如韩愈。韩愈从儒家立场出发。予以坚决反对。他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有。只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”。对封建统治有害而无益。

他着重指出：“佛本夷狄之人。与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑。绝后世之惑。”主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经。改寺院为民舍。他又上表论佛骨，以为是枯骨秽余，应付之水火，永绝迷信的根本。

与此同时，大唐之外其它修行界也有了长足的发展，并且步步紧逼，战火一度燃到大唐边境。为此玄奘法师有感于大唐皇帝对自己的恩德，有感于佛主割肉饲鹰的精神，立下宏愿守护大唐万代，便放弃了成佛。此举倒是与地狱不空誓不成佛的地藏王有点类似之处。

由于信息不全，徐应龙并不知道玄奘法师这样一个有德高僧死于何时，因何而圆寂！但是却知道玄奘法师死后，将毕生修为凝成24粒佛骨舍利，每一粒都保存了玄奘法师部分修为和生平经历。

玄奘法师的本意是让佛门弟子持自己的佛骨舍利加以炼化，然后造就一批高手，保证佛门道统不绝。但是他却没有想到，佛门弟子视他为圣僧，他的任何意见遗物都被他们视为圣物，有哪个人敢炼化他的佛骨舍利。

在加上后来地球修炼环境发生了改变，且战乱不断以及多次灭佛浩劫，因此导致玄奘大师留下的24粒佛骨舍利最终只剩下区区三颗存世，余者皆消失在了历史的长河里了。

而文殊院供奉的这一可颗佛骨舍利，正是玄奘大师的头顶骨，主要是蕴含了玄奘大师全身一半的功德之力和少量的灵力。有感于徐应龙身上的功德之力，主动召唤，最终被徐应龙所炼化。

知道事情的前因后果之后，徐应龙叹了口气，这次他算是欠下了佛门一个天大的人情。要不是这颗佛骨舍利，他想要凝结成9颗一转金丹，少说也需要半年多时间，要是换成混沌空间的时间，至少也需要五六十年。

另外现在他的功德金身也趋于小成，功德法相暴涨至12米，战斗力堪比一个正正的化婴境高手。这些可不是有时间就能修炼成的，这需要的是机遇，机遇不对的话，有时候几十年几百年都不会得到一丝功德之力，所以说这个人情可欠大了。

欠人家的就要还，人情同样需要还。华夏素有礼尚往来、投桃报李的成规。这种成规可以平复人们亏欠的心理，使人们的灵魂得以安祥。于是乎，“滴水之恩当涌泉相报”的名词便就在中国历史上闪烁了几千年。

作为九天仙界的仙君，徐应龙对于人情的理解远非以本人可以比拟的。欠什么别欠人情，“人不求人一般高，人一求人矮半腰”他比任何人都懂，修士修炼是战胜上天战胜自我的一次旅行，必须要做到问心无愧，你要是心里有亏欠有疑虑的话，还没走到半路恐怕就灰飞烟灭了。

于是乎，在修行的道路上即便是再艰难，徐应龙也甚少求人。勒紧裤带的战胜困难，咬紧牙关的渡过关口，只为的是少欠比人一份人情。因为哪怕再小的恩情你都必须及时的加倍的偿还，沾了别人的小便宜不说在人面前抬不起头，有些事情处理起来也不能随心所欲。

这次榕城之行刚刚开始，徐