第二十六章:苇船(2/3)

朝鲜的龙*仰同中国一样，在皇宫贵族中尤为强烈。朝鲜的《三国遗事》中有许多事例。例如：“新罗的文武王希望死后成为护国的龙神，因而要求把他葬在海神的大岩上。宪康王幸临云开浦时因受龙王捉弄在云雾中迷失方向。东海龙王曾率7个孩了谒见大王，纯贞公偕妻子水路夫人共抵江陵时，被海龙强掠而去。”还有一例：“真圣女王时代有位叫居陀知的弓箭手，应海龙之邀前往孤岛射杀怪神。事后方知，这位怪神原是个老狐狸精。”这是朝鲜继作帝建后第二个龙王请人射杀老狐狸的故事。由此联想起日本津轻地区尊狐仙为渔神的信仰，二者似乎有内在的联系。

据大林太良先生描叙，关于朝鲜五龙宫和龙王皇帝国熕竞Ｖ神牐他的文章中是这样记述的：“在龙王国，不仅有龙王，还有许多诸如龙王国官员、龙王国使者这类小神。人们在举行巫浴仪式时，这些神与其他神均接受人们的供奉。而且，人们还单独举行迎接龙王仪式和龙王祭典等，以乞求渔业丰收，或为溺死者超度。除此之外，许多地方的人甚至把龙神作为渔村的‘堂’神煷迓渖瘢牸右怨┓睢Ａ神成了‘堂’仪式中供奉的对象。龙王作为一般神时，有关它的神话并没多少。而龙王作为村落神时，有关它的神话就不同了，其中最著名的是关于东海龙王国的皇帝及其小女儿的传说。在这些传说中，说海上之国有江南天子国，一目人国等，海底王国中有东海龙王国等等。即使在朝鲜渔民的日常生活中，龙王的信仰也很强烈。如怀孕的女子梦中见龙，就说明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰欠，取决于龙王等等。

此外，在朝鲜人徐永太所著的《朝鲜巫俗考》一书中亦对朝鲜的龙宫和龙*仰有生动的描写。如十二节“鱼鼻大王及钵里公主”中曰：“王后既婚，掷米为卜，连生七女，第七女曰钵里公子。据云巫所谓之钵里公主，即处容郎之妻也。”处容郎为朝鲜的龙宫太子。文中又说：“海龙所居以珊瑚为宫阙，是乃珊瑚之所本也。”“大王游开云浦，王将还驾……东海龙率七子现于驾前，献舞奏乐，其一子随驾入京，辅佐王政，名曰处容，王以美女妻之。”说明白一点，龙之一子，名曰处容，即龙宫太子，后与大王的钵里公主结了婚。“公主甚美。疫神钦慕，窃与之宿。处容自外至家，见寝有二人，乃唱歌作舞而退，时神现形跪于前曰：誓今已见画公之形容不入其门矣。因此国入门帖处容所形，以辟邪进庆”云云。这倒好，朝鲜的龙宫太子成了守门神，还美其名曰鱼鼻大王。这则龙神话还有下文：如“钵里公主带回七子，携来东海龙王如意珠等灵药，回生其既死之父云云”，东海龙女有心病，欲得兔肝疗病之说，“龙神神祀行于舟上，又有水府释。以粟米作饭投水饲鱼族，名目鱼布施。”朝鲜的“鱼布施”与嵊泗的“行文书”、“酬神魂”习俗十分相同。可见，就朝鲜的龙信仰来说，更接近和仿效于中国。

二、舟山海洋龙文化对东亚的影响

摊开亚洲地图，明显的可以看出，在东亚海域，在中国东海区的诸多岛屿中，舟山的嵊泗列岛是最邻近日本和韩国的岛屿。嵊泗的花鸟山、嵊山诸岛离日本长峙仅200海里。舟山渔民也常在韩国济州岛附近捕鱼，在大风天，日本和韩国的渔船也常常到舟山嵊泗的嵊山、绿华等外缘海岛进港避风。至于历史上中日韩三国的漂泊民以及海上互为救援事件，屡有记载，并传为美谈。

明朝万历年间，舟山曾是日本倭寇的巢穴。当时的剿倭总督胡宗宪曾说，“盖以倭寇船来，必由下八、陈钱分宗。若东南风猛，则向马迹。若东北风猛，则向殿前羊山，过淡水门，以犯苏松。”《崇明县志》中亦云：“东侯进犯，自下八、陈钱二山来，必于此山熤秆笊剑犈酌停泊，汲水休息，然后分踪进犯。”引文中所述陈钱「现为嵊山」，下八、马迹、羊山等岛均为舟山所属岛屿。其实，从历史上看，徐福东渡扶桑觅蓬莱，煿攀钡呐罾嘲括岱山和嵊泗列岛牸真东渡去日本，也都途经舟山，并在舟山有关岛屿停泊休整；日本的遣唐使和遣唐僧来中国时，都是经日本一普陀山一明州府的南线航行，途经海域亦在舟山。由此可见，由于这种特殊性的历史和区域上的原因，舟山的海洋龙文化必定会对东亚诸国产生深刻的影响。关于龙王和龙宫信仰，日本和古朝鲜古来有之，并非一定来自中国。但若把舟山的龙文化与东亚三国进行比较，可以发现许多有趣的现象。

2.1王权与龙

在舟山渔民的龙信仰中，人间帝王即为真龙天子，穿龙袍，戴龙冠，住在蟠龙绕梁的皇宫里，实为龙之象征。在日本，日本的首代天皇神武之祖母丰玉毗卖是条长达20多米长的鳄龙，在日本的《尘添境襄钞》一书中还说：“应神天皇留有龙尾”。朝鲜的帝王更是娶龙女为妻，生下四位龙子，其中就有高丽的太祖王建。以上这些，说明了舟山与东亚三国的海洋渔民对龙的信仰是一致的：龙是帝王权力的象征，帝王是龙的化身。

2.2龙*仰

类似舟山渔民的龙*仰，日本和朝鲜都有。舟山有四海龙王之说，朝鲜有东海龙王国，另有五龙宫和龙王皇帝国之说。在朝鲜的古籍《高丽史》记载中，有作帝建娶龙女的故事；其中提到了西海龙宫，尤其是韩国济州