地朝众神 二千七百一十九章 孝道(2/2)

的逻辑也变了，也只觉得有钱的人才是最优秀的人，没有钱的人都是失败者吗？作者看到这里真的是替老大感到心疼，老婆老婆不理解，兄弟子妹也不理解，而且大家还是一边倒的觉得老大是最没有用的人。更有甚者觉得老大真的是典型的凤凰男心理，死要面子活受罪，不惜让妻子和女儿的生活质量下降，也要让自己在他们家的地位提高。

我就问你们了，真正的凤凰男你们见过什么样的，凤凰男是那种只会对自己好，不会对别人好的人，就是像东强一样。东强天天在外面花天酒地的，他自己是爽了，可是别人爽不爽他可不管的，他不会为了别人而降低自己的生活质量。凤凰男就是那种宁可我负天下人，不可天下人负我，跟曹操一个德性，是最不值得一提的人。

在我们大地朝的传统观念中最重要的就是孝道。

孟子论孝：一般认为，孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的学生，孟子又是就学于子思的门人，所以孟子对孝的重视程度也自然超过了其他儒者。他对孝道的继承发展主要表现在以下几方面：

1、提出性善论，进一步完善儒家孝道的哲学基础。孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素，“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的，人人都是生而具备的。

2、亲亲原则的建立，使孝悌成为五伦的核心。“事孰为大，事亲为大”《孟子·离娄上》，“孝子之至，莫大乎尊亲”《孟子·万章上》，事亲、尊亲成了人最高的道德表现。正因为孝成了人生最高的道德，所以孟子才有“不孝有三，无后为大”《孟子·离娄上》。

“不孝有三，无后为大”意思是：“不孝有三种“。

五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦最重要，“仁之实，事亲是也；父之实，从兄是也”《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《孟子·离娄上》，“入则孝，出则悌，守先王之道”《孟子·滕文公下》，都将孝悌作为德性的最高表现。因此，孟子所最为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道，孝悌而已矣”《孟子·告子下》

总之，孟子将孝悌作为lún_lǐ道德的中心，是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化。

孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向梁惠王反复宣扬孝治，“申之以孝悌之义”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。