第十九章 黄帝内经3(2/3)

岐伯答道：“既然黄帝这样问了，我就陈述一下其中的道理吧。凡是草木都能显现出五种颜色，而五色的变化，是看也看不尽的。

凡是草木都能产生五种味道，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对颜色和气味的嗜好和欲求都不相同，但是各种颜色和五味则是分别与五脏相通的。

大天供给人们五气，大地供给人们五味。五气由鼻孔吸入，它贮藏于心肺之间，如果其气上升，就会使面部五色明润，声音洪亮。

五味入于口中，它贮藏于肠胃之间，再经过肠胃的消化吸收，五味的精微就会内注于五脏之中，以蓄养五脏之气。如果脏气和谐并保有生化机能，津之液就会随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。”

黄帝又问道：“岐伯，我以前听你说过什么脏象，但我不懂得什么是脏象，你再给我讲一讲脏象是怎么一回事吧？”

岐伯道：“黄帝，刚刚我曾讲过，心，是生命的根本，它是心神的所居之处，它的荣华表现在面部，其充养的组织在血脉之中，它是阳中的太阳，它与夏气相通。

肺，是气的根本，它是灵魂的所居之处，它的荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤之上，它是阳中的太阴，它与秋气相通。

肾，主蛰伏，它是封藏经气的根本，它是精气所居之处，它的荣华表现在头发上，其充养的组织在骨髓中，它是阴中之少阴，它与冬气相通。

肝，是罢极之本，它是精魄的所居之处，它的荣华表现在爪甲上，其充养的组织在筋脉，它可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。

另外，脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，它们都是仓廪之本，它们在营气所居之位。因为它们的功能就像是盛贮食物的器皿，所以它们被称为器。

它们能吸收水谷精微，再将水谷精微化生为糟粕，并管理饮食五味的转化、吸收和排泄。它们的荣华在口与唇四旁的白肉上，其充养的组织在肌肉中，其味甘，其色黄，它们属于至阴之类，它们与土气相通。

我们所说的以上这十一个脏器功能的发挥，都取决于胆气的升发上。

如果发现人迎脉大于平时的一倍，就说明病在少阳经；如果大两倍，就说明病在太阳经；如果大三倍，就说明病在阳明经；如果大四倍以上，就说明阳气太过，此时阴气已无法通过，这样的脉象就叫作‘格阳’。

如果寸口脉大于平时一倍，就说明病在厥阴经；如果大两倍，就说明病在少阴经；如果大三倍，就说明病在太阴经；如果大四倍以上，就说明阴气太过，此时阳气已不能相交，这样的脉象就叫作‘关阴’。

如果人迎脉与寸口脉都大与平常时候的四倍以上，就说明阴阳气俱盛，它们不得相荣，这样的脉象就叫作‘关格’。

如果关格之脉盈盛太过的话，就标志着此时的阴阳两气都极其亢奋，他们已不能够达到天地阴阳经气平调的胜利状态，所以，这样的人会很快死去。”

听到这里，黄帝见天色已晚，他便道：“岐伯，天也不早了，你早点休息吧，我们转天再见。但是，你可别忘了著书的事啊，我还万分期待呢。”

岐伯将黄帝送出门外道：“黄帝，著书的事我会考虑的。慢走啊，再见！”

后来，岐伯通过对人体生命现象的长期观察，以及对人体生理、病理、诊断以及治疗的初步认识，他又通过多方验证分析，再用日常笔记的方式，终于编撰总结出了草药集锦《本草》，病理问答《灵枢》、《素问》等医学方面的书籍。

此外，岐伯还是位音乐爱好者，他不但通晓音律，而且他什么都好学。那时国家的军队不多，但人员繁杂，指挥起来参差不齐，不好管理。

为了活跃部队的精神氛围，达到官兵步调一致，岐伯愣是制作了铿锵有力的首曲军乐。因为人们都很喜欢这首军乐，便将岐伯称为“军乐之祖”。

岐伯之所以不止做了黄帝的太医，还兼任了黄帝的老师及军师。正说明了他是一位上知天文，下知地理，多才多艺，智慧过人的博学家，他是名副其实的黄帝之师。

对于黄帝与岐伯的医论谈话，以至于千年之后，它被后人整理成著名的医书——《黄帝内经》，并得到广泛的流传和应用。

《黄帝内经》虽然是黄帝与歧伯的医学问答，但它却不只是一部普通的医书。而是岐伯充分运用了哲学与玄学的逻辑思维，他通过多方位，多视角，多广度地诠释、剖析，来研究如何使人类及社会养生益寿的书。

《黄帝内经》除了是一部医世、医人、医国的多重功能的书籍之外，它也包括了对整个社会弊端的医治。

黄帝认为“善言天者，必有验于人”。他认为，人不能只用抽象的学问空谈理想，而是应该将实践经验用于真实地现实生活之中，这便是“天人合一”的基本道理。

黄帝还认为“善言古者，必有合于今”。也就是说博古就要通今，任何学问如果只讲现在，不懂古今演变的因果关系，必定流于偏见，那样是不可以的。

书中还点明“善言人者，必有厌于己”。无论从政还是从医，在治理或医治他人之前，必须先从自己身心实验做起。自己做好了，才有资格指导或医治他人。这样才能明了是非，无所困惑。