章节33 法术理论的诞生(2/2)

也就是说：灵魂，便是可以改变周围世界的一种力量。

不，不该这么简单。双手也是改变世界的力量，牙齿和肚皮也是，为什么灵魂偏偏这么重要，为什么法术要和它结合在一起？费奇深吸一口气，让自己静下心来，从头到尾梳理整条的逻辑链。他认为自己的推导没有问题，只是还缺少关于灵魂更深刻的内涵，所以还不完整。

他用全部精力在思考，专注之下，身体一动不动。午夜觉得无聊，于是翻个身，用长长的毛茸茸的尾巴扫扫费奇的胳膊，寻求关注和爱抚。柔软的细毛让人发痒，费奇打了个冷战醒过来，他移动手指，如同拨动琴弦一般拂扫着小猫，帮它抓痒。

毛~~~

听着这怪异的猫叫，突然费奇想到了岔路魔对午夜母亲那份契约的解释。它是怎么说的来着？‘小部分生物能理解死亡的概念’。要想理解死亡，首先就要形成完全的“我”这个概念，然后对“我要做什么”有意识，才能在思考“什么阻止我做”的时候，意识到“我的终结”。当这些都满足了，那就有了签署灵魂契约的基本条件。

一只鸡签不了灵魂契约，小蚂蚁也不行，因为它们只是按照本能行事，并没有形成“我”，也没有主动……对！主动！灵魂应该是主观能动地改变世界的力量！

这种主观能动是善良的，那就是天堂山的祈并者；是邪恶堕落的，那就属于地狱！费奇逐渐理出了头绪，然后用天堂和地狱的例子反观凡间。他意识到，法术这种神奇的力量，与祈并者和灵魂改变天堂、地狱没有任何区别！

“施展法术，就是发挥灵魂力量的过程，如同魔鬼用灵魂改造地狱环境。怪不得我的意念移动物体法术的咒语那么简短，只有sua一个半音节——岔路魔改变地狱的经验帮了大忙。”费奇越来越相信自己找到了以后学习法术的关键：“产生法术效果，最重要的还是如何发挥灵魂力量来改变周围世界。强大的灵魂就如同凡间的祈并者，甚至可以将凡间的祈并者当做工具来使用，就像魔鬼在地狱操纵灵魂一样！”

想到这个程度，费奇已经完全兴奋起来，那是种拨开迷雾的感觉。“神术！对，神术也应该是这样作用的！善恶只是灵魂在主观能动方向上的不同，而不是运用方式的不同！为什么这个世界神术强大、法术弱鸡；而在地球上甚至就根本没有法术呢？”

“等等，如果从强大的神术来思考……”费奇的思维快要刹不住车。“强大的神术、强大的教会、强大的女神，这三个之间是什么逻辑关系？教化民众、产生信徒、培养圣骑士、收获祈并者，然后神力增强，赐下力量……不对，这里面还有一点瑕疵。神居住在另外的世界，跨世界传输力量消耗肯定很大，这样没有效率。所以，赐下的神术应该是一种方法，用来……用来发挥凡间的灵魂力量，然后做出改变。”

“如果结合魔鬼在地狱中获得领地这一方法来看，灵魂改变领地，咒语改变凡间……是了，每个人都应该可以产生领地，法术就作用在领地上，自己的灵魂发挥主动性，然后灵魂以及类似祈并者的效应产生力量！神术的强大，来源于祈并者和灵魂的效能更高，这其实是灵魂和周围世界更合拍造成的！神术在神国最强大，在圣地次之，其他地方再次，而在地狱则被狠狠消弱——就是这个原因！”

“大家都赞颂女神，那么女神的神术便会强大。这是灵魂改变世界属性产生的！地球上没有这里的法术，可大家都相信科学，相信逻辑、严谨和可重复性，这也是世界属性。若是让这个世界的人看，科学何尝不是法术？”

“灵魂是可以主观能动地改造世界属性的力量，其发挥作用的方式可以是法术的咒语、可以是双手的劳动、可以是科学的进步。”费奇经过专注的思考，得出一个不久后彻底改变法术体系的结论：法术，就是要以主观能动性为核心，教化和调整周围的环境属性，使之可以更顺畅地服从咒语指挥，更有效率地接受灵魂的改造。

“似乎有很了不起的东西被发现了呢……”费奇捏捏下巴，自夸到。