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第六十九章 出征祭礼(1/2)

戊戌年十一月二十日。

距离元旦只有十日。

西征出师祭祀便也就在这一天举行。

出师祭祀之前,是皇帝祭祀之礼。

临近年关,天气亦是愈发酷寒了。

首次祭祀之所不在城外,而在城内。

城中明堂,便是天子祭祀之所。

周公辅佐成王,王道相当和谐,制定礼创作乐,天子祭天的地方叫做明堂、辟雍,诸侯祭祀的地方称作泮宫。郊祭后稷以配祭上天,在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之内各按自己的职位来辅助祭祀。

天子祭祀天下的名山大川,招来众神进行安抚,全按秩序而不按照礼文。视五岳如同对待三公礼,视四渎如同对待诸侯礼。诸侯只祭祀他们境内的名山大川,大夫祭祀门、产、井、灶、中霤五处,平民只祭祀祖先就行了。

如周文王故事,明堂辟雍祭祀之所,也被流传下来了。

明堂中,皇帝司马遹祫祭明堂。

有诸侯王二十八人,列侯一百二十人,宗室子九百余人参加助祭。

王生作为出征列侯之一,亦是在场。

皇帝正装立于明堂之中,有祠官祭祀前来主持祭祀之礼。

祠官手握祭词,高声诵咏。

这祭词不是不一定的,依照每一次祭祀目的而定。

像今日的祭祀,便是为了西征而设的。

祭词所言,全是齐万年如何作恶多端,上天难容。

长篇大论,给齐万年祖宗十八代都说了个遍。

明堂祭祀。

歌曰经始明堂,享祀匪懈。于皇烈考,光配上帝。赫赫上帝,既高既崇。圣考是配,明德显融。率土敬职,万方来祭。常于时假,保祚永世。

祭祀名山大川。

歌曰

招来众神安抚。

歌曰:

一整套礼仪下来,在明堂祭祀才算完结。

但今日的祭祀可不算完结。

明堂祭祀之后,便是出郊外圜丘祭天。

圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。

明堂众人缓缓出了皇宫,除了千人祭祀队伍之外,还有更多的士卒跟随其中,从南门而出,浩浩荡荡的队伍绵延不绝,光是这人数,最少都得有几万人。

这种场面,恐怕也只有后世阅兵才能达到如此盛况。

到了圜丘,祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。

祭祀之时,天子身穿大裘,内着衮服,也就是饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服。

头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。

这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。

接着天子牵着献给天帝的牺牲,也就是三牲,把它宰杀。

这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。

这就是燔燎,也叫“禋祀”。

随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。

尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。

尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。

这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称作五齐。

前两次献酒后要进献全牲、大羹,也就是肉汁;铏羹,也就是加盐的菜汁等。

第四次献酒后,进献黍稷饮食。

进献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为酢。

饮毕,天子与舞队同舞《云门》之舞,相传那是黄帝时的乐舞。

最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。

天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。

所谓的胙,不过是猪肉罢了。

王生手上握着这猪肉,轻轻的咬了一口。

这味道,真是不敢恭维。

不过在这个时候,这肉味道再差,也是得吃下去的。

毕竟这是胙肉,天子赐食。

吃了一小口之后,王生将胙肉保存下来。

祭天之后,还有许多祭典。

军队出征,有天子亲征与命将出征之不同,二者礼数规格也有不同。

军队出征前有许多祭祀活动,主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。

出征前祭天叫类祭,在郊外以柴燔燎牲、币等,把即将征伐之事报告上帝,表示恭行天罚,以上帝的名义去惩罚敌人。

这个前面已经完成了。

古代干支纪日有刚日、柔日之分,甲、丙、戊、庚、壬为刚日,刚日属阳,外事须用刚日。

类祭即在刚日举行,但具体的日子则要通过占卜择定。

元康八年是戊戌年,正是刚日。

出征前祭地叫宜社。社是土地神,征伐敌人是为了保卫国土,所以叫“宜”。

后代多将祭社、祭地,地是与天相对而言的大地之神、祭山川湖海同时举行。

祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。

出征前告庙叫造祢。

造就是告祭的意思,祢本是考庙,但后代都告祭于太庙,并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。

祭军神、军旗称为“祃祭”。军神,一说是轩辕黄帝,一说是蚩尤。

祭祀时要杀牲,以牲血涂军旗、战鼓,叫做衅旗鼓。

军中大旗叫“牙旗”,这个时代有“牙旗者将军之精,一军之形候”的说法。祃祭后代也称为“祃牙”,就是祭牙旗。

东汉

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