第十七章 论说诸子篇籍(2/2)

寓言奇妙；《邹子》谈天，心鹜八极而言辞凿凿；《墨子》《随巢子》，语义坦荡而言辞质朴；《尸子》《尉缭子》，义理通达而论说略拙；《鹖冠子》道元气而述天文，环环相扣且意味深长；《鬼谷子》德变化而数阴阳，细致入微且灵活机智；《文子》（文子姓辛氏号计然生卒年不详道家祖师与孔子同时）博采论道，叙述简洁而阐明紧要；《尹文子》辩刑名，尤为精妙；《慎子》析法理，名噪稷下；《韩非子》思虑缜密，例举生动而深刻；《吕览》远见卓识，体系庞大而周全；《淮南子》兼容并蓄，辞藻繁华而文采绚烂。这一些既是他们思想精华之所在，也的大概吧。至于其他者，如陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等，有的叙述经典思想，有的阐明政治权术；有的虽然标题为“论”，但内容还是隶属诸子范畴。为什么这么说呢？因为“诸子”篇籍，所涉猎的通常是比较广泛的事物义理，而“论”的焦点，一般只是针对某一事物或者诸多事务中某一方面的论证说明。所以说，凡上面波及到诸多方面的个性化观点论说，还是归入“诸子”较为合适。

追根溯源，春秋晚期在六国前后，因为距离圣贤大德较近，所以频繁出现的诸子名家，他们各自尚且可以特立独行，因而不仅能够高谈阔论，并且能够自立门户。然而，两汉以后，所谓“诸子”的品格气势都趋于微弱衰退，尽管儒道日渐分明而百家纲举目张，但是后继者惯常攀附依仗而已，再难独树一帜了。这就是远近文化风气的显著变化，又怎能不让人唏嘘感叹啊！伴随世道变迁和命运多舛，诸子著书立说的宏大志向，难道只能取法古道心肠，千载之后真的不可能再出现了吗？大千世界，人间万象，譬如金子和玉石，即便已经粉身碎骨，但其名气声望不应该随之消亡啊。

总而言之：大丈夫出身立世，恃才怀宝，特立独行。思辨万物，雕饰文章；俯仰天地，心鹜宇宙。如若品德立言，恪守悟道授业；任由门户林立，敢言盗亦有道乎。