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第六章 细说生灵辨异同 下(1/2)

“混沌之中,有大道生焉。//无弹窗更新快//道之始也,至简如一,乃有先天一炁应运而出。先天一炁既生,大道三千遂得演绎。先天一炁各按大道,演绎不同,便生成各种先天气。譬如为师这太易圣德先天清气,便是先天一炁循太易先天圣德大道转化而来。而各种先天气各循大道,进一步凝聚演化,便有混沌元胎生矣。

所谓混沌元胎,概指能生成禁制之存在。何谓禁制?此好比流水经过大地而有痕迹、河道,大道好比流水,各先天气好比大地,先天气循大道运转,久而久之便有大道‘痕迹’残留,日后发展壮大,更可能成其‘河道’。而观摩痕迹、河道之情况,便可推测流水之种种情状,而所谓禁制,亦同其理,由禁制之细节,亦可揣测大道之理。从此一点而言,所谓禁制,又颇有点儿像先天符箓,只不过是不完整的先天符箓罢了。其实,随着大道运转,大道之理便越发渊深博大,三千大道中的每一条大道,都包含了无穷道理,而这每一条道理都可演绎出一道符箓来,所谓先天符箓,便是这无数符箓聚合而成,而若只得这些符箓中的一部分,便可成就禁制了。

禁制既成,混沌元胎便算得了诞生真灵的契机。而真灵之初始,亦不过有两点最为根本,一则有趋吉避凶,保存自身之本能,一则有发展壮大,进化自身之渴望。而成就禁制的混沌元胎,一方面遇到变故时可依禁制变化趋吉避凶,一方面又有完善禁制,由‘痕迹’而进化‘河道’之渴望,正是真灵诞生之契机矣。因有趋吉避凶之本能,若遇危机不免惊惧惶恐,若能得存不免喜悦安逸;因有发展壮大之渴望,若能有所进益不免满足自得,若是停滞不前不免沮丧失望,此种种最原始最简单的情绪,便是真灵成就之基础。时日长久之后,若是这种种情绪感思凝聚进化,而得了‘我’之概念,混沌元胎中便有一点灵光迸发,凝聚其种种记忆情感,此所谓真灵初成。此一阶段的混沌元胎,才算初步走上修行之路,其境界可谓‘虚灵’。

真灵既生,混沌元胎便须努力壮大自身真灵,使其越发稳固,此混沌元胎修行之根本目的也。而究其根本,真灵之诞生终究还是因大道运转而来,故若要壮大自身真灵,混沌元胎便须不断完善自身禁制。而待到自身灵光基本稳固,即便脱离元胎本体也可存在,此一境界,便可叫做‘真形’。那攻击你的一道先天一炁,正是此一境界巅峰层次,只差半步便可突破,三清的情况虽稍有不同,但也约略相当于入了真形之门。

由真形再往上,便须禁制圆满,成就先天神禁,或者便叫先天符箓也无不可。到了这一步,元胎真灵冥冥中与大道相合,已算是初步达到不死不灭的境界了,当真是大道不灭,吾既不灭。为师便算是这一境界。而合道再往上,又有什么境界,当是何种情况,便连为师亦不知晓。但观盘古尊神之威能,合道境界,亦远算不上修道之终点啊。便或者修行这一条路,永没止境,也不无可能。”

林悠远说到此处,也不由悠然神往,不自觉顿了一顿。而太一听闻此等混沌元胎秘辛,亦是不免深深震惊,方知与自家师尊相比,单从辈分儿上讲,自己就不知差出多远去了。而由混沌元胎修行之路,他亦隐隐把握到了修行的根本,对未来自己的修行之路便有了几分明悟。

林悠远待自己徒儿接受消化自己之言,方又接着言道:“但盘古开天辟地之后,大道隐而天道显,真灵诞生之道又有不同。鸿蒙之时,大道至简,混沌元胎成其禁制,多秉持单一大道而来,便比如为师这件河洛天书,初成元胎之时,亦不过只得太易先天禁制罢了。因其单纯如一,毕竟少了许多变化,真灵诞生便极缓慢,但此一种情况下,真灵之成长必是随禁制之完善而来,因此混沌元胎之真灵,甫一诞生之时便得大道妙理,日后修行之路虽则艰辛,但目标却是极明确的,又因大道至简,领悟起来亦是无有阻碍。从这一点上讲,混沌元胎在修行路上,实是得天独厚的。

其实,洪荒天地初成时,三千符箓衍天道,多少已说明开天后与混沌时的不同。开天之后,有生灵兴焉,其与混沌元胎大有不同。举凡生灵,其肉身躯壳,实是各含天地妙理,与混沌元胎相比,其神通威能或有不足,但其中各种大道之理相互影响作用之玄妙,却非任何混沌元胎可比,概因混沌元胎得大道至简,生灵躯壳乃是得大道至繁矣。与混沌元胎相类,生灵躯壳孕育成长之时,其真灵便也相应生成,只是相比于混沌元胎,生灵之真灵诞生既速,亦无法像混沌元胎真灵那般直见大道,明悟道理,而是多生来蒙昧,灵光不彻,亦极容易为七情六欲所迷。而因生灵真灵算是得大道之用而不得大道之理,故其还需以魂魄为依托,而不能独存于生灵肉身躯壳之中。

吾曾衍算玄机,知洪荒大地有龙生焉,此乃天下鳞甲之长,生来便能聚云成雨,操雷弄电,又可镇压洪荒地脉,其肉身躯壳之玄妙,为师不曾见过之前,亦难查知其中玄理。有凤凰生焉,乃天下禽羽之长,似颇擅五行相生之理,有火中涅槃之能,此中玄妙,亦让人赞叹。又有麒麟生焉,乃天下走兽之长,却与五运五德有关,现身之处,必有德运兴衰变化。此三族之长,其神通威能皆由肉身躯壳天然而来,得其用而不得其理,对于它们来说,淬炼

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