第三十九章 ——国学与西学(2/2)

福临细细品味着……

玄烨的很多话虽然是被岳乐复述，里面很多意思可能改变些许，但是主旨要义是十分明确地，那就是自己这个出身满洲的皇帝，不能仅仅满足于“首崇满洲、满蒙一家、满汉一体”，如果在文化上“首崇华夏、博采众长”、在军事上“北阻罗刹、西纳诸洋”、在奇巧上“西学为用，用夷长技以制夷”……那么，大清的未来会是什么样子呢？假若那时候，自己能够真正成为广大汉民汉臣真心拥戴的开明圣君，那么，现在这些满洲老人的掣肘又算得了什么阻碍呢！

“皇上，二阿哥最后还要奴才和您暗语一句，他说他还想要……”岳乐十分神秘的低声说道，细微到只有两人才能听见。

“哦……”福临满脸疑问，却是主动将上半身倾向了同样动作的岳乐，听了几句之后，福临面色大喜，和岳乐相视而笑……

“摆驾慈宁宫！”福临终于收拢了神行，传旨道。

三天之后，经过福临一次次和自己的皇额娘促膝长谈，皇太后终于允许由多罗贝勒玄烨作为总裁，召集龙兴圣迹日讲官范承谟、钦天监监正汤若望、兵科右给事中季开生等人，在东二所以为皇子讲学为名，“秘密”组成一个写作班子，开始编纂一本叫做《国学与西学》的小册子。

初次涉足编修书籍工作的弘毅这两天很兴奋，因为自己的诸多思想，自然有范承谟和季开生二人。虽然一年多自己孜孜以求的学习，可面对浩如烟海的儒家典籍，即使一年不吃不喝、不眠不休也研习不了一成，更别说参悟透彻了！好在那二位都是当朝大儒，又早与自己有过或多或少的接触，往往自己的一个新想法刚说出来，大家伙就引经据典的加以佐证或者是批驳。就连汤若望三十多年潜心研究佛儒释道，俨然也成为了一名合格的儒学行家！

虽然几个人时常辩论个面红耳赤，却最后还是采纳了弘毅的意思，因为，现在已经贵为多罗贝勒的皇二子玄烨，将每个人背后的利益都照顾的十分周全，实在是难以抗拒的诱惑！

至于汤若望，弘毅只是说了一句话：“西学为辅，国学为主，不过国学不是一成不变的才好，耶稣教义很多好的思想其实是和国学的礼德仁三主义有异曲同工之妙的……”汤若望立即明白了，自己入华三十余载传送圣音，最大的阻力就是来自那些顽冥不化的老腐儒，如果能够借此扳回几成，岂不妙哉！于是，这个小小的写作团队十分尽心尽力的开足马力运转起来。

福临和岳乐作为清初的改革派，只要不危及满洲统治，是乐于看到一本书能够把汉臣洋夷都收拾的服服帖帖的。至于皇太后，单纯就是想让自己的小孙子早一些扬名立万，成为自己可以依靠的一股真正力量。至于写什么？还有老汤头汤若望在里面维持不是……

[1]满族是中国最古老的民族之一，其历史最早可以追述到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期，肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，都是现代满族一脉相承的祖先。肃慎，中国古代东北民族，是现代满族的祖先。又称息慎、稷慎。传说舜、禹时代已与中原有联系。周武王时，肃慎贡“楛矢石砮”，臣服于周。商、周时分而于我国的黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带。大体分布在今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游的广大地域。满族的先民肃慎自公元前22世纪的舜禹时便见诸史籍。《山海经》载：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肃慎）来朝，贡弓矢。”禹定九州时，周武王、成王时，肃慎均派使来贡，最著名的贡品为“楛矢石砮”。周人称“肃慎、燕、亳，吾北土也”公元前夏商周时的肃慎王国、汉至两晋时的挹娄、北魏时的勿吉、隋唐时的靺鞨、北宋至明时的女真。

[2]出于《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述而不作－－只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作。信而好古－－相信并爱好古代的物事。这是孔子的一种治学方式，即完全遵从“述而不作”的原则，只将古代好的东西做陈陈相因，而不创立自己的思想。

[3]大家熟悉的是“师夷长技以制夷”，但那是二百年后的国际政治环境下，现在还不必说“师”，能“用”就很不错了。

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