【评点本087】七章 傻子(4/5)

荆零雨细伶伶的小身子站在船头不动，抬头仰对一天星月，两行泪水滚落颊边，

去年冬天，她和廖孤石、常思豪、隆庆四人在颜香馆同时被擒，塞在床下，又为东厂所获，隆庆把常思豪安排进了西苑，与她兄妹就此分别，廖孤石本是个别扭的性子，荆零雨得知自己是他亲妹妹【娴墨:小廖至死不知真相背后的真相，是伤太重死得早了些，否则再延俄片刻，也能察觉出不对，小雨当时也是不在场，否则以其聪明，必有所觉，时机错过，这两兄妹都没机会再知真相了，里故事只有细心读者清楚，能读出，小雨活着看似郁闷，然而这就是人生，好比男女处朋友，忽然间男人就冷了，走了，撇下你不知道原因，不知哪里做错，可能一辈子都不知，看小说还能分析出背后故事和根源，人生中的事根本没着力点，上集中所谓“不信雨后观虹起，终行如来行处栖”的谶语，讲的显然就是这个，很多聪明人最终走入空门，也在于此，世上很多事是没有答案的，最后只好不要答案，要寂灭，】，情绪又极恶劣，因此出得京师，几句不合，两人便大吵了起来，廖孤石懒得理她，孤身返潜回京，荆零雨孤零零的又伤又气又苦，东一头西一头地走出去不知多远，几日几夜没有饮食，终于倒卧在路边，醒来时候，竟然发现自己赤身**，观音坐莲般被个西藏僧人抱在怀里，周围帘帐幕遮，迷迷蒙蒙，只觉床头上隐约挂着一幅法旗，上面的男女双身形象，正与自己此刻的姿势相同，【娴墨:小常和吟儿做过的，小雨也做过了，】

她又羞又怒，身子虚弱又无力抗争，眼前一黑便又昏厥过去，迷迷糊糊中，父亲贪权、母亲早亡、表哥失爱、姑姑惨死等事一幕幕在脑中重演，痛苦浮沉，轮回不止，再次醒来，面对现实，又知自己贞操已失，一时万念俱灰，心枯如死，也不再反抗，浑身脱骨般一切任由那藏僧摆布【娴墨:作者再行大险，将书中第二玉女毁掉，又是在破读者chù_nǚ情结心，破世间空幻迷人色相，读得出便知不是毁，读不出，多半又要骂娘，想想读书人骂娘样子，倒也可乐，读书读到骂娘，也算性情中人了，】，

那西藏僧人正是丹巴桑顿，他受赤烈上师指派，来京赴白塔寺之约，由于习练拙火，每日行“乐空双运**”需要一女子配合，路上见到荆零雨倒地，便将其救起，拿她做了修法工具，密宗认为佛性存于女根，对于情感**的态度是“控制”，而非“被其牵制”，人生在世，最容易对食欲和**产生执著，所谓“乐空双运”，指的是通过这种最原始的方式，让心灵达到“空乐无别”的境界，正如吃饭便平淡地吃饭，而不因口感而对食物产生喜恶一样，所以修习过程中，明妃的年龄、体形等等都无所谓，但对心性要求极高，因为在修法过程中，一旦双方有谁动心动情，则必然堕入淫邪之境，可是凡常女子，哪怕厌恶对方，因肌肤的接触而产生情爱幻想以及对快感的贪恋，也是极正常之事，而荆零雨万念俱灰，将自己这身子已丝毫不当一回事，任由他行事，苦乐无别，倒正合了乐空双运的法理，丹巴桑顿在白教五大金刚中功力最高，能与他配合修法的人少之又少，所以明妃也一直不停在换，这次遇到荆零雨，本来也打算用过就算，哪料她毫无**，与自己合和无间，自然如获至宝，就把她留在了身边，【娴墨:佛门大谈臭皮囊，说白了就是人的一种自我物化，首先不执著于外物，然后以自身为外物，全部舍尽，便是解脱，】

后来丹巴桑顿在小年国宴上误食猪脑，大遭奚落，所谋无成，年后便率人回转西藏，一路上荆零雨神情枯槁，只是每日呆坐，偶尔听到他讲佛经，说到生老病死、爱欲牵缠，人生无常，岁月更迁，结合上自己的经历，越听感觉越对，似乎人生真的如此痛苦，而佛法讲出了世界的真相，是唯一的真理、所有心灵最终的归宿，

到达西藏之后，她如饥似渴学法的态度得到了丹增赤烈的赞赏，并亲自为她灌了顶，传授咒语、心印，她也逐步明白:所谓贞操血统仁义道德，只是由社会形态转变而逐步形成的观念，并不完全符合人类的需要，相反还有很大一部分是在扭曲人性，并不能给予人类真正的快乐和尊严【娴墨:万物皆上帝所造，那么苹果也是，倘不想让亚当夏娃结合，不造苹果就好了，何以反造出苹果来，倘是全知全能，知道造出苹果，亚当夏娃要吃它，干脆什么也不造，岂不省心，女人是chù_nǚ，早晚要pò_chù，爱上一个人，就有可能爱上下一个人，和初恋结了婚，过上十几年也想尝试一下偷情，看看别的男人什么样，没有人是完美的，有chù_nǚ情结者，多源于自卑，性乱不可提倡，完全从一而终也没什么可该提倡，有chù_nǚ情结的人，都拿自己当上帝，是很可笑的，可惜在中国，这些话都说不得，阿哲言“男人拿chù_nǚ说事，其实都是把女性物化了，这种人心里没有人对人的爱，更不考虑相处融洽与否、心灵沟通的有无，他们想到的仅仅是占有，且是不容外物的独占，这不是感情，只是将这病态心理误认作是强烈的感情而已。”实实深得我心，】，西藏也确有些僧人不守戒律，以修法为名污辱妇女，但真正的修行密法圣洁圆融，是超越道德规范的存在，想要正确地看待它