第266章 结构图(2/3)

种文化如果没有文字，就如一个人不识字。识字的人和文盲在智力和能力上的区别是非常大的。一般把有文字的社会称为文明社会，把没有文字的社会称为原始社会。因为文明社会的人群和原始社会的人群在思维上的区别也相当大。有了文字，人类不仅通过一发即逝的声音表象思维，而且可以通过文字思维。文字使思维有了形体表象，可以在时空中留住，反复多次地琢磨。设想不用文字符号来完成一个简单的方程运算是多么困难。调查证明，文盲不能充分借助表象展开复杂的思维活动。文明社会靠口语和文字文本来交流和传承文化，原始社会仅仅靠一发即逝的口语来交流和传承文化。文字的出现，人类不仅不仅可以通过文字文本进行超越时间和空间的交流，大容量地传承文化，而且加深了思考的深度。可以说，在人类文化的演进过程中，语言的出现是第一个里程碑，它使非洲猿人取得了人类祖先的地位。文字是第二个里程碑，它使人类由原始社会进入文明社会，或者说从史前时期进入有史时期。

中华文化的形成、传播、发展与汉字息息相关。汉字源远流长，起源于模仿自然、图画纪事、表情达意的需要，并形成了别具特色的符号系统。经过长期的演变与实践，逐渐形成象形、指事、会意、形声、转注与假借六种造字法与用字法，反映了中华文化的博大精深和独特的人文情怀。汉字最初有甲骨文、金文等多种形式。秦始皇一统中国后，为统一汉字书写，采用小篆。我国各地乡音不同，但书面语言相同，这使得中华文化的传承与发展有了坚实载体和重要保证。文字的统一，有效促进了不同地域思想文化交流和国家政令畅通，对实现国家统一和多民族融合发挥了重要作用。文字的统一与各地方言乡音并存，在相同中保留特色，体现了文化统一性与多样性的有机结合。

汉字的相对稳定，对中华文明的传承和创新作出了独特贡献。汉字具有象形与表意的特点，在表达人文精神以及人与万物关系方面简明扼要、形象生动。即使时过境迁，后来者在阅读古籍时同样可以由文辞而把握其道理与智慧，将世代积累的优秀文明成果一代一代地传承下来。孔子对文字很重视，强调“言之无文，行而不远”，即思想要传播久远，需要有文采的语言文字记载。古人所强调的“三不朽”，其中之一就是“立言”，足见文字在文明传承中的重要意义。我国古代有“文以载道”“文以化人”的传统，显示了文化典籍和语言文字在传承思想、培育人才与改善社会风气中的积极作用。

传承，追求的是继承过去存在的东西，让过去存在的东西能够拥有现在。一以贯之，则要把现在存在的东西与过去联系起来，明确建立一条从过去发展到现在的脉络，让现在存在的东西能够拥有过去。而没有什么是应当永恒存在的。过去曾存在的东西，最终都要消失于未来。唯一永恒的东西，是那条从过去的过去向现在与未来一路发展过来的脉络。这条脉络才是唯一真正和永恒的传统。所以，所谓弘扬传统，应当抓住这条脉络去把过去的一切和现在的一切都贯穿起来。而不是从过去的历史里切割出几个碎片和符号，就好像只有保持这几个符号原封不动，才算是保住了传统。符号化的“传统”起作用的方式，往往通过宣称各种东西不是“传统”。现代工业不是传统。共党政权不是传统。白话文简体字不是传统。微信红包不是传统。这种所谓的“传统”构建自身的方式，是把各种各样现实存在的东西从现实里切割出去，只有被选择出的那几个符号才是“传统”，把剩下的现实存在的东西异化，异化成他者，然后通过对这些他者的否定，来构建起“传统”的权威。建构汉服的权威总要依靠对马褂的否定，建构方言党的权威总要依靠对普通话的否定，建构繁体字的权威总要依靠对简体字的否定。反过来也一样。这其实就是符号化的弊端。话语符号的权威，总是要通过让我们的世界变小让我们的现实变窄来构建起来。

汉字更便于在幅员辽阔的区域内沟通交流，特别是在交通不便的古代，这对于自古就幅员辽阔、人口庞大的中国至关重要。在交通和通讯落后的古代，汉语的使用区，不论从最南到最北还是最东到最西，都要动辄走上几个月。如此庞大的区域，交通不便下，人们所说的语言势必会出现差别。事实也确实如此，汉语其实并不是统一的，分作很多方言，区别大的方言间甚至彼此无法听懂，譬如粤语、闽南语、上海话、温州话等等，甚至某些汉语方言内部的各个子方言间都可能彼此听不懂（譬如吴语、闽南语下的各方言）。香港的电视剧和电影在中国大陆播放是需要配音翻译的，因为除了和香港人同说粤语的广东人，其他地方的人根本听不懂。如果汉语是表音语言的话，那么根据发音的差别，中国各地的文字也会有很大的差别，历经千年辗转，恐怕世上已无汉语了，会类似于欧洲一些同源语言逐渐演变成若干现代语言那样，分化为若干语言。但汉字的表意特性极大地缩小了沟通的开销，尽管汉族内部南腔北调，所说的话天差地别，但文字表达的意思是相同的，发音不同没关系，能够看得懂同样的文字就行了。

汉字有更好的传承性。这点其实是前面两点的拓展，在漫长的时间里，一个