第11章 生活与艺术(1/2)

这样坚持了两天，他俩就都觉得累得慌。于是商量后就换了另一种形式，采用了即兴演出的方式。经过考虑，选取了几个景点，又雇了一个大学里的巴黎男生举背景牌。自然地，背景牌上加注了法语。从哪个典型仪式做起呢？他说，一场中只有选一个内容，但随时换成不同年代的内涵和形式，展示东方改革变化的节奏与神奇。第一个选的是学校上课的起立仪式，成人的开会仪式。第二个选的是晨曲的演变，早晨是《东方红》，中午是那时的农村盛行的歌曲。第三个选的是八十年代初期农村青年干活时的歌曲；第四个是城市青年的服饰变化。

这些基本内容和形式确定下来之后，他俩就开始准备道具了。

按照事先的计划，实行了几次，效果也很好。但他们还是感觉味儿不足，有故意为之的意思，还不足以还原过去的时光，岁月的沧桑感差了许多。于是，他就说，要想找到原型的那种感觉与更加近似的味道，咱就得在具体的生活里回到过去，只是换换服装，像演戏似的，还真不行。王凤婕想了想就说，行，那咱就日日月月的坚持，每一个季度按过去生活一回，完全按照那时的情景、语言和习惯来生活。

说干就干，到了下一周他俩就按九零到九五年间的行装和做派去生活了。无论是凤婕汉语，都穿戴如旧，言行还原，就连吃喝等细节也回到了当年的时光。但也有主题，一个时段就换一个主题，演绎当年的实际情景了。

日常行为与演出艺术合二为一，这也是一种创举。

她是生活艺术化的追随者，也是践行着，在这个大都市里，她再没了其他人的影响和干扰，怎么过，怎样活，几乎都是她自己说了算。当然，这也是罗天星认可的一种高标准的生活追求，她也认同，因此就有了狼狈为奸一起上演人间活剧的设想与行动了。

行为艺术是一种实践，穿越时间的限制，回归过去，更是他俩的最爱。到了巴黎的他们，就过上了自个儿想要的日子了，点点滴滴的都有个性化的色彩，因为在外国，没有熟人，原本就有的文化隔膜，他们也彻底不在乎了，只做自个儿喜欢的事情。

这是去了欧洲第二年的经历与生活，前一年在德国柏林时，他俩也做过一些另类的事情。

在这个以崇尚自由生活方式和现代精神而闻名的陆空枢纽大都市里，罗天星和王凤婕两个人也没闲着，每逢节假日都有预先准备好的一些活动。他俩今天穿着唐装，明天又身着明清服饰，自由自在地穿行在首都这个多姿多彩的建筑丛林里。无论行人怎样看他们，他俩都毫不关心，该干嘛照旧不误。就像这里就是自家的地盘一般，没有丝毫的禁忌。他俩要做的就是经常化的体现个性化的生活方式，还有特立独行的行为标准，不为世人所左右。生活的艺术化，以及艺术的生活化，就是他们追求的本身，其目的无非是想从形式到内容处处标榜人的尊贵和自由精神，也许还有东方的审美情结与神秘意味呢。

有时，他们也去附近的乡间感受这个平原城市边缘的精美自然风光，两个恋人各自骑着一辆自行车，赛着飞奔，口里还哼唱着祖国的歌曲。到了目的地，不是去跟农家收割，就是去牧场玩耍，仿佛那里就是自己的故乡，温馨，静好，到处都充溢着祥和与自然之美，给他们带去一种回家的温暖的感觉。

当然，更多的，他们还是跟随同学或校友去市里的文化名声之地，领略德国古老的文明和又就的历史文化。徜徉在这个到处是绿色环抱、景点繁复的大都市里，他俩就有一种在欧洲心脏载歌载舞的愿望。您看看吧——

在亚历山大广场，他俩用40秒登上柏林最高的建筑电视塔，来到最高层的旋转咖啡屋，喝上一杯咖啡，俯瞰一番广场的行人，然后在下来，继续下一个景点驻足。

来到勃兰登堡门，回想着这个柏林以及德国象征的建筑物的由来，想象着这座庄严肃穆、巍峨壮丽的建筑，是如何充分显示处于鼎盛时期的普鲁士王国国都的尊严的。瞭望着青铜铸造的那辆两轮四马战车疾驶的胜利女神，他俩就好像回到了久远的历史长河之中了。

走在菩提树下大街上，感受着菩提树的树叶婆娑，清香扑鼻，又恍若回到了亚洲佛国的怀抱里，每当此时，他俩就双手合十，口里念念有词地念诵阿弥陀佛，是为时刻警示自己积德行善，诸恶莫作，当下得自在的信条。

市中心的克思-恩格斯广场，他俩是经过光顾的，不为别的，就为经常看看这两位思想家，尔后继续回味贤者思想的深远与现实意义。

在国外的好处，就是可以由着自个儿的性子耍子也，既没人理你，更没人干涉你。你就是你自己的。当然，还得有足够的经济条件作为支撑。

引以为骄傲的节目和事件，也有不少。比如，他俩自编自演的文革节目，演出“忆苦思甜”时，他吹着笛子，她表演舞蹈，嘴里还在唱：不忘那一年，月牙亮晶晶，生产队里开大会，诉苦把冤伸，万恶的旧社会，穷人的血泪恨......在表演文革期间红卫兵闹革命的节目时，那种红歌他们都唱得很起劲，她最爱唱的是草原牧歌，他就还用笛子伴奏，还有《东风吹》。她呢，最爱样板戏里的舞蹈，如《送色娘子军》里那段著名的连歌舞蹈戏，“向前进，向前进，战士的责任重，妇女的冤仇深”。她穿着军装