第一千零九十五章 十六字真言(1/2)

自古以来，那些个离开家乡外出谋生之后，自以为在外面闯出有些名堂的人，往往喜欢搞衣锦还乡那一套把戏。

衣锦还乡的人如果忘记自己的身份，只顾在自己的父老乡亲面前炫耀华丽的羽毛，耀武扬威，甚至因为一朝得意，衣锦还乡了就在父老乡亲面前作威作福，那就是招骂名，小人得志，即便是衣锦还乡，博得一时的荣耀，又有什么值得自豪和炫耀的？

在这里，我们必须弄清楚衣锦还乡是个什么概念，其实，所谓的衣锦还乡就是出自西楚霸王项羽之口的一句话——“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”

多么精辟的一句话，衣锦还乡，其实就是取得成就之后，回到故乡在那些了解自己过往，熟悉自己曾经的人面前的一种炫耀行为。

这个典故出自西楚霸王项羽，衣锦还乡的情怀却不是始于西楚霸王项羽。

华--夏人似乎都有一种衣锦还乡的特殊情怀。西楚霸王的对手，取得天下的汉高祖刘邦同样是一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”的俗人。

得势要衣锦还乡，失势就无颜见江东父老！这两位把衣锦还乡的情怀演绎的淋漓尽致。

自古以来，人就有这种行为习惯，怪不得马未都说买个车必须停在家门口，不能停在家里，因为你停在家里是没人知道你已经是有车一族嘀。

当然了，这有个前提，那就是别人很少能购买一辆轿车的时候，你有能力购买一辆轿车；别人都能购买一轿车的时候，你已经有能力购买一辆名牌轿车；别人有能力购买名牌轿车的时候，你又有能力购买一辆超级限量版豪华座驾，总能比身边的街坊邻居们厉害，并且成功地让身边的街坊邻居知道你厉害。

随着生活节奏的变快，人们现在的压力越来越大，除了要满足基本的生存问题，其实大多的时候我们都在与其他的人做着比较。

这或许是人们身上固有的本性，人人皆有，就看你如何表现了。其实，在这个表现过程中，许多表演衣锦还乡的人，其实是在打肿脸充胖子，一时的炫耀，背地里不知道要付出多大的代价？

祁正乾为人处世的良好姿态，无疑给祁景焘这个小字辈上了一堂生动的人生课，令饱读诗书的祁景焘愈加理解了“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉”的意义。

出自儒家学说的“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉”十六字真言，是华--夏子孙几千年来不败的根本，也是为人处世的规则。

“仁义礼智信”为儒家“五常”，五常实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

“温良恭俭让”意为温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德。

“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。是人应信守、践行的五种高尚品格。

品德至之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品性之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。

三者中，品德是基础，品性显现的是品德自身的外现形态，品格显现的是品德表象化后的典范。

“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉”实为里表的关系，多种美德实际上统筹于一个核心，分野为三个方面，三种层面，它们相互拱戴、相得益彰、水乳交融。

在这个传统文化被当作封建糟粕抛弃，所谓附和新时代发展需要的自我人生修养尚未建立、健全的所谓大时代，还有多少人知道华--夏人“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉”的根本所在？

想到这个有些严肃话题，祁景焘更是为生活在未来的老祁担心，浏览过海量来自未来的信息资料，小祁对未来的认识就是——随着信息网络的全面普及和充分洗礼，在那个全民娱乐的大时代，大华--夏民众崇拜的是金钱、权利和流量明星，那就是一个“戏子床事天下知，英雄枯骨无人问”的奇葩时代。

在那个时代，一个又一个名扬华--夏历史的民族英雄被种种奇葩理由否定、歪曲甚至名正言顺地从教科书上删除，理由就没别要提及了。

在那个时代，一个又一个在华--夏稀奇之至的伟大科学家被抹黑，理由居然是他们享受到一些普通人享受不到的高级待遇，获得过普通人无法获得的荣誉。好像，伟大的科学家就应该安贫乐道，默默无闻，无怨无悔地奉献了青春再奉献子孙。

在那个教育和医疗已经产业化的时代，一个又一个本来非常伟大--和崇高的职业被过度妖魔化，成为全社会的公敌。

千百年来手持三尺戒尺打得皇家太子的老师，竟然不敢再管教一名普通家庭的调皮学生？

救死扶伤的医生，竟然不敢出手救治一名倒地的老人？

秉公执法的警察，在大街上面对穷凶极恶的歹徒，竟然掏不出一把正义之枪？

老师，医生，警察，这三种职业对于普通民众意味着什么？一个正常的和谐社会，这三种平凡而伟大的职业被人抓住一些各个国家都存在的弊端、陋习或者丑恶特例，进而被以偏概全、过度宣传、过度妖魔化的后果是什么？还有，产生这种妖魔化社会土壤的原因又是什么？

那些华--夏名校花费巨额经费和精力培养出来的天才，好多人最