第二百零一章 幕后(1/2)

林竹生脸色惨白，那几滴眼泪竟比三位真火还要炙热，他虚弱的蹲下身。

小半仙其实早就知道这紫竹不是林竹生的内丹，小半仙跟在半仙问天身边多年，对内丹的研究可谓登峰造极，哪怕装的再像也瞒不过他。

那日在胭脂铺，他假装不轻易抚上紫竹，就知道这紫竹里封印着林竹生的情根，林竹生能生生将情根拔了，却不能自己毁掉情根，所以才想借自己手毁去，但他却不知，情根只要长出，就再也拔不掉了。

强行拔掉情根本就在林竹生体内埋下隐患，现在江燕的几滴伤心之泪就像引子一样触发了他的心伤。

小半仙亮出浮屠剑，直接刺向林竹生，哪知这时江燕忽然飞身扑了过来，这一剑，小半仙收不回也不能收回，眼见剑尖就要将江燕贯穿，林竹生在最后关头一把推开了江燕，浮屠剑穿身而过。

一剑得手，小半仙猛地抽回浮屠，林竹生的血是碧色的，碧色的血纷纷洒洒的落下。

那么多条命等着林竹生偿还，小半仙的眼睛也红了，扬起浮屠又要一剑刺上，林竹生盯着小半仙，带着轻蔑的笑，“小半仙，你别得意，大人会替我报仇的。”

就在这时，院中忽然落下缤纷的花雨，小半仙一怔，一个红影闪过，等漫天花雨落地，林竹生已经不见了。

小半仙立刻就要去追，刚要施展滕云术，小腿就被江燕一把抱住，江燕用尽力拖住小半仙，哭喊道“不要杀他，不要杀他。”

影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。

9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

二三论宗中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

史略此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。

鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者余人。前后翻译经律论70余部，300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。

罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、“三论”命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人，其中最著者为法朗。他在僧诠门下，禀受《华严经》、《大品》（即《摩诃般若经》）、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。僧诠殁后，于陈、永定二年（558）奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下。其中最著名者为吉藏。他著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正式建立了三论宗。

当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。但大历（766～779）年间，金陵有玄璧法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。

虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。

清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人方能探讨而窥其貌。

经论和章疏此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅槃经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有“四经三论”或“四论三经”之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关于此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。

此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性