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第四十四章 君子以自强不息(1/3)

《周易》就在王冲的脑子里,但他就如看天书,听了顾丰的解说,才总算拿到开门的钥匙。

易学的基础是占卜,上古之人占卜先是烧乌龟壳,根据烧出来的裂纹作预测,巫祝为此总结出了一套“裂纹成像”的规则,用来解释各种卜象。之后又发展出了用蓍草占卜,将裂纹之像化为数字,前者为象,后者为数,渐渐统一到了《周易》上。

《周易》实际就是一本算卦手册,当你算得什么卦时,在书里去找对应的卦辞解读吉凶祸福。算卦的过程庞杂而繁复,江湖相术的重点正在于此,但易学的重点不在这个环节。一般而言,算卦主要用蓍草,简算也可用铜钱,总而言之,目的是获得两个数字。【1】

这两个数字各自对应八卦之一,所以要取八的余数。例如9和10,取余数为1和2,按照八卦卦序,乾一兑二离散震四,巽五坎六艮七坤八,就得到了外卦和内卦,也即乾、兑。外卦在上,内卦在下,这就得到了一个复卦,也即周易第10卦,履卦,卦名为天泽履【2】。

光有这一卦还不行,还需要一个数字,获得变卦。这个数字怎么获得,算法也各有不同,但核心与最初获得的两个数字有关,再取6的余数。例如最简单的是9和10相加,取6余数为1。  要谈变卦,就要谈爻,每个单卦是三横构成,每一横就是一爻。一长为阳爻,也称九,两短为阴爻,也称六。复卦是两卦构成,就有六爻。每爻的位置也各有名,从下往上数,分别是初、二、三、四、五、上【3】。

所谓变卦,就是变爻而得的新卦。例如得余数1,那么就在初爻的位置变卦。如果是阳爻则变作阴爻,阴爻则变作阳爻。

这么一来,就能大致解读周易了。最初获得的复卦有卦辞,例如天泽履,卦辞是“履虎尾,不咥人,亨”,而变卦在初九爻,则有爻辞“初九,素履,往无咎”。

周易不仅有卦辞和爻辞,每条卦辞还附有《彖》、《象》、《系辞》,此外还有《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,总称为《十翼》,据说是孔子所著。

大多数人都以易测命,占卜吉凶,而对儒士来说,易就是一门学问。巫祝时代虽早已落幕,但对君权和人心的影响力却散布到了天文、星相、史官等领域,而基于周易所立的吉凶祸福预测观念更深入到了方方面面,大军出征前都要搞搞占卜的形式。

这一套传统绵延下来,在王冲看来,周易几乎就如《圣经》一般,对人心的影响根深蒂固,以至于办什么大事,不在周易里找到理论依据,就难以立足。  随着儒学兴盛,周易渐渐被儒化的趋势也越来越明显。《十翼》托孔子之名,借周易谈立身处世,谈君子之德,这就给后世儒士借周易谈治国,谈天下,谈性命道德留下了接口。

“易本系于象数,转为义理,自扬雄而始,扬雄,成都人!”

作为蜀人,顾丰当然着力推崇蜀人,可听顾丰细谈,王冲也起了自豪之感,扬雄的确是牛人。在扬雄之前,搞周易的都是玩玄而又玄的象数之易。用顾丰的话说,象数之易就是鬼神之道,企图借周易的象数解天地玄机,握吉凶祸福于手,易相就是这么来的。

而扬雄得其师,成都人严君平的启发,引儒学入易,自创《太玄经》,借周易大谈儒家义理。《太玄经》自创了一套体系,将类似周易的卦象卦辞与时日对应,阐述天地变幻间所蕴的儒理,这就为易学义理派搭起了骨架。

扬雄之后,再有王弼引义理入易,但因儒学始终未昌,汉儒尊春秋,唐儒埋首经学,易学义理派也始终难见起色。

到了宋时,儒出寒门,天下皆士,儒学大发展,不仅易学的春天来了,易学义理派也骤然崛起。大儒安定先生胡瑗有言“夫大易之道至广而至大,极天地之渊蕴,尽人事之终始”,这话就将易学定义为人道治世之基,义理之学。  以胡瑗、孙复、李覯“宋初三先生”以及范仲淹和欧阳修为代表,易学义理派在庆历年代就已蓬勃兴起。而后的张载、二程、三苏、司马光、王安石都把易学当作了阐述自己学术的舞台,谁不治易,谁就无才,更谈不上立论。

听顾丰简要回顾了易学发展史,王冲就有感觉,以前只知宋儒是“六经注我”,具体如何,不甚了了。现在来看,易学上宋儒“周易注我”就是鲜明写照。

“义理之易,各有所解,各说纷纭,但都托于象数之辨。若是没有象数的基础,就理解不到各说的真意,因此象数之易也不可忽视。”

顾丰果然是杂学,又谈起了象数之易。

“若论象数之易,蜀人也当称雄。程伊川说易学在蜀,这个易学更多是指象数之易。传河图洛书和先天图、太极图的陈抟,也是蜀人!”

就如顾丰之前所言,义理之易是借周易抒发自己所主张的义理,是“我注周易”。而象数之易则是“周易注我”,企图自周易八卦中寻得象数之理,由此窥破天地玄机。因此易学的象数派对周易本身研究更为透彻,要学易,至少也要在象数上打下基础。

“可惜邵子文已回果州了……”

顾丰遗憾地道,王冲同样遗憾,能有邵伯温这个数易大师指点,象数之易学起来也该事半功倍。

“唔,老儿所知,也偏于象数,教你也未尝不可。”

邵伯温是求不上了,而且开口就是学二十年,王冲可没那个道心,

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