第八十四章 书院方起问道一(2/3)

为《景数算经》、《景算度支》、《景算营建》。《景数算经》实质是《景数拾遗》的扩充版本，用景数将之前几本著名算经中的数理作归纳整理，形成相对完整的体系。这部分工作王冲也在参与，其实也就是将王冲上一世的初中高中数学改头换面，去掉微积分之类的东西，与古时的算经融合。

《景算度支》是将算经里涉及到商业帐目的东西提炼出来，汇总为一本专供商贾使用的算学书。在这部分，王冲毫不客气地丢出了借贷记账法，因为自己有生意在运作，这本书的进展最快。

《景数营建》这书本不是计划中的内容，拒之前在《景数集解》里汇总了土木工程的景数应用，终究只是原理性的东西，不仅不成体系，实用性还很差。但之前海棠渡大兴土木，王冲对此时的营建工程有了直观感受，更巧的是，程世焕的广都印坊里竟然收藏有一套李诫所著，崇宁二年刊行的《营造法式》！

依样画葫芦，用景数将《营造法式》重新整理，再加入其他古籍所载的营建技术，搞出一套景数版的营建教材，这事反倒花不了太多力气。

以景数为脉络，在书院里建起商学和土木工程两门学科，这是王冲的初步计划。至于这两门学科能不能招到学生，养不养得起书院，这还是后事，先得把教材和师资建好。

在这两门学科之外，王冲还有很多让书院以教养教的点子。比如把八难挖来书院，开一门武学，把精于易数堪舆的人与精于易学的人拉作一处，开一门“先天太极风水学”等等。不过鉴于王冲就一个人，而这些想法又太跳脱，要花太多中间功夫，现在也就只能想想而已。

治事堂是根，经义堂则是主干，王冲还指望海棠社一帮人，乃至以后十里渡书院的学生能身居重位，他好坐享富贵。抛开积极的一面，对王冲来说，这座书院也是他日后的依靠。“春天种下一地腿毛，秋天收获一林子大腿”，这浓浓懒念依旧深埋于王冲心底。

因此经义堂的课程就是奔着出仕去的，照搬官学，学大经和兼经。不过学生们还要兼习一门治事之学，商学、营建，乃至其他实用学问都可。而当治事堂开张后，学生也要兼习一门经义。

就这一点来说，就如早年安定先生胡瑗在国子监所立经义斋和治事斋一样，书院的学科设置也非王冲别出机杼，都是拾前人牙慧，只是对“治事”的范围作了扩充而已。

但是十里渡书院的经义堂与官学还有很大不同，此时的学生们不是单纯地学，而是以沟通乃至争论为主，更接近于学社而不是学校。这也是王冲所愿，收获一地大腿终究只是奢望，能出几条就是老天爷保佑了。其他的学生，留校的越多越好。

这个目标现在正面临一个难题，那便是“一道德”之下的“学出于一”。也就是说，新学、洛学、朔学、关学、蜀学，到底该遵哪一学？

从明面上讲，当然只能遵新学，可新学本身就有缺陷，其他学派依旧支撑着旧党，稳稳占住士林舆论，学生们还各有各的学思根脚。只是将书院办作“官学预备班”，机械地灌输新学经义，教大家怎么考试，又何必立起一座书院。

书院之所以出《平夷策》这样的时文题，正是基于这样的考量，希望能摸清学生们的立惩学思，寻找治学的方向。

这事王冲可没本事掌舵，题目是“十里渡书院”众山长所出，书院现在有三位山长，除了王彦中，王冲还请来了宋钧和谢潜。宋钧是晒书会上就认识的老熟人，谢潜是金堂人，与其兄谢湜一同去过涪州就学于程颐。三人在净众寺一起蹲过班房，交情非同一般，又都不愿出仕，便一同登上了王冲搭起的治学舞台。

三人出题摸底，王冲就得当过滤器。学术之争不可避免，但他不希望把书院争得分崩离析。眼下这个话题，正是新旧两党的分野线，王冲决定先与大家沟通一番，替大家找到更多的共识，再与三位山长商榷。

海棠社一帮骨干正在忙治事堂的教材，王冲一到，召集众人就策文作沟通，争论一触即发。

“蛮夷与qín_shòu何异？刀枪不举，谈何教化？就得先立威，再施德！威不至，德亦无用！如当年司马温公那般，自废武功，以退为远夷之策，只图一时清净。待蛮夷贪欲无尽，卷土重来时，再往哪里退！？”

唐玮毫不留情地抨击旧党的怀柔之策，而所谓的“怀柔”，根底便是对待蛮夷以教化为先。

“立威就得动刀兵，岂是那般容易立的？秀山，你不要以情入事。汉何以亡？羌患：之羌略，是立威还是施德？是立威！段颎杀得羌人头颅遍野，结果如何？”

宇文柏拿出东汉的例子反驳，唐玮一时语塞。东汉时，拒有皇甫规这样的怀柔派，可以段颎为首的强硬派主导了对羌策略，主张杀个干净，羌患绵延百年，不得不说是东汉覆灭的关键原因。

“秀山，举西夏和司马温公之例不妥，西夏不是蛮夷，是具法之国。平日将辽人称作北蛮，只是意气而已，辽国也不是蛮夷。我们是论对夷之策，而不是胜国之策。”

范小石修正唐玮的观点，将话题范围作了界定，听到这话，王冲深有感慨。终究不是汉唐啊，北面压着个历史更长的辽国，还跟对方立下了澶渊之盟，宋人对于华夷之辩，态度不得不复杂。

“秀山，只说对夷之策，我们可跟汉时没什么区别啊