第三百二十九章礼佛(1/2)

足利义辉与上杉辉虎的心思，到底有没有上杉辉虎说得那么光伟正？

怕是未必。

上位者也是人，也有自己的**，但她们可以把自己的**藏在众人的共同利益中。

大公无私，她就是公，怎么会有私呢？

人都是公家的，生理需要和心理需要，自然也会装点的体体面面。

只要上杉辉虎能打下关东，给予麾下武家利益。

她是为了斯波义银去打仗，还是利用斯波义银去打仗都无关紧要。

武家重利，利益足够就行，道理随便编。

上杉辉虎需要说服麾下武家，也需要说服自己，因为延续上杉家业，是她背负的责任。

同理，足利义辉也是一样。

如果娶了斯波义银能稳住足利家三代，她就是英明。

反之，被美色迷住心窍的昏君败了百年家业，只能用以警醒后人。

总而言之，只要结果有利于麾下武家，上位者的一切都是对的。

武家就是如此朴实无华且枯燥追逐利益的玩意儿，简单好懂到无趣。

其实，上杉辉虎自己也说不清楚家业美人孰轻孰重，人性本来就是复杂的。

但她明白，斯波义银的出现，为她提供了一条原本没有的道路。

远比上洛之前，她所规划靠拢幕府的那条路，更好走的道路。

有一句话她没有与直江兼续提及，那就是她觊觎斯波义银的血脉，也源于对天下人的野望。

武家起于源氏平氏两姓数家，自源平合战之后，平氏落败，武家中便有了一个普遍的共识。

非源氏长者不可为武家栋梁，非武家栋梁不可为幕府将军。

简单来讲，只有源氏血脉才能开幕府，当天下人。

而上杉辉虎出身坂东八平氏，她没有资格去争。

但斯波义银不一样，斯波家乃是源氏名门足利家的近支。

她和他的孩子，身上就会流淌着源氏高贵的血。

至于男子后裔算不算入源氏血脉？拳头够大，就可以找天下武家一一面谈嘛。

只要后人冠以斯波家名，就不算坏了规矩，屠灭几家不懂事的，也就成了。

上杉辉虎不知道自己是爱慕斯波义银，还是各方面都利用得上他。

只知道，他，是上天放在自己面前的无价瑰宝，绝不能错过。

错过了，会心痛一辈子。

———

翌日早晨，义银沐浴更衣，准备参与大御台所举办的兄弟会活动，冬日礼佛会。

武家社会对男子的压制及其严厉，说成生育工具，家庭财产也不为过。

即便是身份高贵的武家男，也少有自由空间。

但人性是难以压抑的，兄弟会便是武家男子组建的社交圈。

在这里，他们才能得到一丝喘息，获得极其微弱的影响力，反馈到女尊男卑的夫妻关系中。

通过兄弟会，武家男子可以参与到政治活动和经济活动之中，少许提升自己在家中的存在感。

所以，几乎所有武家男子对兄弟会的活动都很积极，这是他们保护自己，保护亲眷的另一个战场。

而武家社会对男性的压制，导致他们可以举办的活动类型极少，只有茶会，赏花会，礼佛会之类。

今天举办的就是冬日礼佛。

姬武士沙场称雌，大多对宗教无感。

而武家男子因为生活枯燥，精神需要寄托，更热衷于此。

自三代将军足利义满屠灭朝廷后，与朝廷关系亲密的神道教便逐渐消亡，佛教一家独大。

在近幾，主流佛教分为三家，比叡山天台宗，高野山真言宗，石山本愿寺的一向宗。

比叡山天台宗起源于遣唐使时代，得道在天朝江浙的天台山，故名天台宗。

此宗派靠近京都，常年走上层路线，是三派中过得最滋润的。

高野山内乱分裂，新派出走和歌山，自此高野山被称为真言宗旧派，势力大减。

后因为成功合并法相宗，拿下大和国兴福寺，以奈良故地为根基，天台宗旧派才重新站稳阵脚。

天台宗与真言宗，皆是老牌宗门，偏向于唐代佛教，佛法高深，超脱于尘世。

而一向宗却是来自关东。

自宋代以后，佛教中净土信仰崛起，通过信仰极乐佛阿弥陀而入净土的概念广为流传。

关东镰仓古城，便是宋代佛教净土信仰的日本传播地，称为净土宗。

近幾诸派佛理太过高深，而净土佛理简明，贴近世俗，更能被劳苦大众所接受，在关东影响极大。

之后，一极端分支被逐出镰仓，那就是念一句阿弥陀佛即可成佛的净土真宗，又称一向宗。

一向宗被关东净土宗驱逐，来到近幾扎根。

因为宗门的佛理简单明了，底层民众大量依附，反倒成了近幾三派中，世俗力量最强的一支。

大御台所身份高贵，他举办礼佛，自然是由比叡山天台宗的重要人物到场主持。

等到了御台那边，义银才发现自己错得离谱，主持礼佛的，竟然是一名尼正。

他也是诧异，以大御台所的身份，天台宗上人不便下山，至少也该派山上各寺的座主，或者地位尊贵的大尼正来吧。

谁想到，来的只是一个小小的尼正。

在常人眼里，比叡山一个尼正已经不算小人物，但到了足利家这个层次，说是轻待羞辱也不为过。

除非，是大御台所自己指定。

御台的佛堂内，檀香环绕，佛光圆润。这种沉浸式的氛围，最适