第五章 养虎为患(1/2)

“我家世代狩猎，到了我这一代，父母早逝。我却喜欢舞蹈弄棒，整日打熬筋骨，不好女色，未娶妻室。十几岁时，上山打猎，遇到豹子，便将其射杀，带回了家中，是以闻名乡里。”

“于是，周边府县常有猛兽，皆邀我前去猎杀。我杀其兽，食其肉，炖其骨，壮我筋骨皮肉，是以我愈来愈强，猛兽皆畏惧于我。有次我在山中寻得猛虎巢穴，杀其母虎及幼崽。唯有一只幼崽伤了后腿，我便擒之，欲养成而取其皮也。”

“这猛虎虽然食人，却是罕见的宝贝，其皮最贵，其次其鞭及其骨，再次其牙可以辟邪也，余则虎肉可食，虎筋可做弓也。因虎难猎，常伤其皮，皮伤则价贱，是以我想将其养大而杀之耶。我本名萧虎，因擒此虎，故人皆称我萧擒虎也。我也因此自得，自称萧擒虎是也。”

“却不曾想，我之前有一与我有恩的老僧，因其年迈，从五台山回来，因为当年我习练箭术，偿受教于此人，故而对其多有照顾。其人结庵住于此山之中，教化百姓，弘扬佛法。有一日见得此虎，念其无辜，便向我讨走了此虎。以米粥喂养，当做看家护院的狗来养育。”

“此虎崽子饱食米粥，逐渐长大，老僧闲来依照驯狗之法，便驯化于它。老僧出门，则小虎尾随着他；老僧回家，则小虎卧在膝边，与主人亲昵，宛若小狗。两年之后，这虎崽子长成一只大老虎，但仍旧驯服如常。”

“走起路来因为那只伤腿稍微有些歪斜，当地人唤作“跛足虎”。有客人从庵堂经过，老虎也如狗一般来回走动看门，从。于是，远近的人认为老僧道行高、佛法精湛，竟能够驯化猛虎，常常有人因此前来拜访他。老僧也常常以此自得，以为老虎已改其本性。”

“不曾想，前些日子，那老僧行于此道。当时他因为近期导致上火鼻子流血，血流于地。那老僧素来爱干净，怕血污了地面。便用脚尖点地示意老虎将血渍舔舐干净，那老虎果然从之依旧。”

“却不料其为兽也，自出生以来不曾血食，故忘其本。及其舐血，只觉甘甜可口，更胜于米粥。便复归本性，兽性大发。竟扑向那老僧，将那养育它多年的老僧咬死后，吃掉了。”

“等我听闻到这件事儿，立刻赶了过来。但是此时，老虎已经逃入山中。我在这里等待埋伏了数日，却没想此虎久与人相处，颇知人间之事，我竟然没有能够遇到它。它狡猾异常，我后来又多次设计陷阱，埋伏它经常路过的道路，均被其逃脱了。”

“只是此虎不违其凶残兽性，舍不得人肉鲜美，故常徘徊于此，猎食人类，却不曾离去，是以最近此处常有伤人之事。今日闻之，此虎又现于此，伤了路边行人，正在进食。所以我特意来此，意图猎杀此虎也。”

“只因我深恨之，意欲亲手射杀此虎为那老僧报仇，才与陈兄起了冲突。继而使得老虎逃脱，伤了贵人。盖因果如此，合该我遭此罪也！”

张俊听了不由心生感叹道：“猛虎非人也。古语云，非我族类，其心必异。种类尚且如此，更何况野兽也。”

“是老僧也，佛法精湛，慈悲为怀。其与人也，乃是高僧大德。其与兽也，不过一餐之食而已。何其迂腐也，何其愚钝也。

赵鱼头听到这里，接着张顺的话对他劝谏道：“非我族类，其心必异。戎狄志态，不与华同。故上古圣人之为君也。亦有内外之分，华夷之别也。其为政也，仁政施于百姓，礼仪别上下尊卑，刑罚威于奸猾之辈，兵戈伐于蛮夷之徒。此皆大仁大义也。”

“夫百姓譬如子孙，其仁乃君之本也，其礼乃君之教也，其刑乃君之威也，其兵戈乃君之爱护也。君主仁而无礼，则百姓没有教化；君主仁而无刑，则百姓相互攻杀，君主不能制止，百姓自受其害矣；君主仁而无兵戈，则蛮夷戎狄朝寇暮劫，百姓何以得安也？”

“故而百姓之有君，盖君有仁、有礼、有刑、有兵也。古语有云：夷狄之有君，不若华夏之若无也，应当就是指这件事吧？夷狄之属，强凌弱，众暴寡，尚力而无耻，其人即使有君，仍类似qín_shòu。其君无仁，其民无礼，其国乱刑，其视兵戈为儿戏，以欺辱他国为乐。故其有君与无君同，野蛮不化。而我中国，自古礼仪之邦也，有君无君，仁礼刑兵皆备，故而云：其夷狄之有君，不若华夏之若无也。”

”今知主公仁义，然仁义不可乱施也。仁而无礼，是谓乱主；仁而无威，是谓惑主；仁而无兵，是谓懦主！”

张顺知其劝谏之意，是因为他们觉得自己处事太过仁义，像刚才处罚陈长梃这件事，他们就认为是过轻了，便拜之曰：“谨受教！赵师虽然目不识丁，其见识竟若此也，盖古之贤者亦如是也。”

赵鱼头连道不敢，脸都红了。原来，明人因为朱元璋“驱逐鞑虏，恢复中华”，自诩“得国之正者，唯汉与明也”。所以明人最喜论“华夷之辩”，赵鱼头于孟津往来输客，常听书生于船上辩论，便汲取精华，方得此论。

陈经之本是新加入之人，之前对他只是以农夫视之，虽然张顺重用亲近于他，但是陈经之仍然并不以为他有什么特异的地方。今日听了他此番言语，才不由拜服道：“经之却是有眼无珠，今听君一席话胜读十年书。野有遗贤，大概说的就是你这样的人吧。”

遂后，又对张顺拜了三拜，说道：“我初