第237章：前世今生(1/2)

因此，墨子他首先用自己的学术思想征服和团结了很大的一批人，形成了一个相当严密的团体组织，然后通过这些人不折不扣的贯彻和执行，来扩大自己学术思想的影响力和说服力。

墨家的创始人叫做墨翟，战国时宋国人，一说是鲁阳人，一说是滕国（今山东滕州）人。

墨子的主要学术思想大致包括十大主张：兼爱（人与人之间平等的相爱），非攻（反对侵略战争）；尚贤（打破等级制度用人唯贤），尚同（统一标准名正言顺）；天志（遵从自然规律按章程行事），明鬼（相信鬼神存在警惕君主）；非乐（反对声色享受），非命（否定命运的存在不相信命运安排）；节用（推崇节约反对铺张浪费），节葬（反对厚葬）。

当然，这些便是后来墨家组织所必须信奉的思想。

据说墨子所开创的墨家组织，则是一个纪律极其严密的学术团体。墨家的最高首领被称作‘钜子’，墨家的成员都被称为‘墨者’，代代下传，所有墨者都必须服从钜子的指挥，绝对遵从钜子的指导。

墨家的纪律严明，甚至非常苛刻，相传‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑’，就算是钜子本人或者至亲的家人，也必须严格遵从，不能有丝毫的含糊。在一定意义上讲，墨家属于一种带有宗教信仰的团体，他们的合心力和执行力都非常的强大。

墨者大多数是来自社会下层，大多数都是一些有一定知识认知的劳动者，倒并非全是些目不识丁的下层民众。

虽然他们平日里‘以裘褐为衣，以跋蹻为服，日夜不休，以自苦为极’，生活非常的清苦；但是他们却是以‘兴天下之利，除天下之害’为己任，甚至可以真正做到‘赴汤蹈火，死不旋踵’。

说通俗一点，也就是说墨者们吃苦耐劳，严于律己，把维护公理与道义看做义不容辞的责任。

另外，墨者在当时按照他们的职能，一般又分为两大类：其中从事谈辩者，被称作‘墨辩’；从事武侠者，称‘墨侠’。

但是等到了后期，墨家便慢慢的分化成了两支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，被称作‘墨家后学’（亦称‘后期墨家’）；另一支则简单的转化为了秦汉时期的社会游侠，变成了单纯意义上的‘行侠仗义’。

时光如梭，也不知道究竟是到了什么时候，当时的墨家在一次极其惨烈的恶战之中几乎全军覆没，从此一蹶不振。

再加上，当时的各种错综复杂的现实原因和历史因素，也已经基本上丧死了昔日墨家组织的基本生存环境，从此墨家组织便悄无声息的消亡在了滚滚的历史长河之中了。

等到了后来，也不知道又过了多少年，江湖上突然出现了一个自称“短衣社”的组织，在他们的身上却是依稀看以看到昔日墨家组织的影子。

而且，最为重要的是，就连这个短衣社的宗旨，也正是昔日墨家思想中的部分主张的延伸，他们明确提出：“尊天志，兴利除害；明鬼神，扬善惩恶。”

而且尤其明显的是，他们的所有成员左臂的上端，都必须要纹上一个，身穿麻布衣短衫的墨子上半身画像图案。

这也是他们的一个极其特别的标志，或许这也正是他们的另外一种意义上的传承和缅怀吧。

当然，至于这个墨子的上半身画像，到底真有古老的遗像版本，还是他们自己臆想杜撰出来的，那就不可得知了。

只是这个短衣社的首领不敢再自称钜子，而是改称幽冥鬼王，他的那些下属则称作鬼卒。

从这一些称呼就又可以看出，这个短衣社在一定程度上已经有别于传统的墨家组织了，他们已经俨然变成了江湖上的那种秘密结社。

而且从他们的这些简单的称呼，也可以看出，他们虽然依旧没有完全的脱离墨家的那一套基本理论，但是也已经是在一定意义上的舍本逐末了。

从当初的一套完整的哲学体系，渐渐的变成了某个简单主张上面的阐释了。

到了此时，这个短衣社的性质，和那些在特定时期出现的那些民间秘密结社并无什么本质上的不同。

只不过，他们依然多多少少受早期墨家组织的影响，比较多一点而已。

最为重要的是，据说这个短衣社还真是并不简单，他们的组织构成非常的严密，而且也并非什么地方性的小团体，而是一个结构复杂空前庞大的地下结社组织。

据说在他们全盛的时期，在全国各地都有自己的分舵堂口。

只是，这个短衣社组织却是极其的隐秘，甚至就算是他们内部的自己人，也根本不清楚自己的组织构成。

这个短衣社的组织构成，表面上和当时的其它帮派大致相似，都是由总舵和各地分舵组成，但是它们的具体职能却又是完全的不一样。

按正常来说，其它帮派大都是传统的金字塔模式，一般具体的事务，都有各地的分舵根据总舵的意思进行相应处理，然后再汇总上报。

而总舵只是总管全局协调布置，除非是在一些特别重大的事情上才会亲自过问，平时绝对不会过分的干涉下面各分舵的具体事宜。

然而人家短衣社却不是这样，他们所有的具体事宜，事无巨细，竟然全部有总舵亲自处理，亲力亲为。

而下面的各分舵，只是负责平日的巡查和梳理上报，并没有丝毫的处置权利，这也是他们短