126、瓷国潮州窑(2/4)

“哦，这样啊！那就请陛下，将央央的手抄本给我即可，就可以排版刊印了。央央说，当年从吕相公那，借来赏读时，曾经抄写过一本的。说是，放在她的一个箱子里。”

言罢起身，说是另外一车物品，陛下可以命人归置。她不打扰了，这就告辞。

泽国夫人，离开慈宁殿，便对辛永宗说，“这个车里，有你的礼物，是央央亲手制作的一个笔洗。刻有名字，你要找到取回。”

“真的啊，谢谢吴大人，谢谢泽国夫人。”辛永宗，高兴坏了。

泽国夫人，在绛萼殿门前驻足片刻，便上车离开皇宫。

回家的路上，泽国夫人心里很不安。自她见过太后，其始终阴沉着一张脸，不曾有过一丝笑容。不禁，心中掠过一片阴影。

以后，自己的女儿，这婆媳之间，如何相处啊！

不过，女婿倒是不错，还拜托她，请当年构筑吴府庄园，建造芍瑞轩，与近旁“仙境”的工匠。说是他要在绛萼殿内，建造建筑风格一样的“紫萼轩”与“仙境”。

仙境将包含，构筑“纶组紫绛，食葛香茅。石帆水松，东风扶留。”意境。

于是，泽国夫人心想，这两口子的暂时分离，没准就是自己女儿，给女婿一段时间，好让女婿兑现当年诺言，为央央打造一座特殊“亭殿”。

可是，央央，你们父女在哪，什么时候回来啊……

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潮州城南七里处，韩愈祠，吴央一行一到潮州，先临韩祠，瞻仰先贤。

当然，这座韩祠，还是宋元祐五年所建的，并非笔架山改韩山的所在地韩祠。

最早建于宋真宗咸平二年（999年），地址在潮州刺史公堂后面。元祐五年（1090），知州王涤，将韩祠迁到州城南七里处。到南宋淳熙十六年（1189年），丁允元任潮州知州，主持将韩祠迁到东山（后改名韩山）古揭阳楼遗址处。

笔架山，因其山峦酷似一巨型笔架而得名。相传韩愈在潮州刺史任上，常常与当地的名人学士登临此山，享览风光，吟诗作对，并于山中，亲手栽种了两棵由中原带来的橡树。后人为寄托对韩愈的思念之情，就将笔架山更名为韩山。

韩愈在潮州刺史任上，才仅仅八个月，就能够得到潮州人民如此爱戴与纪念，自然不是没有来由的。这个，从苏轼写于宋神宗元丰七年（1084）的《潮州韩文公庙碑》一文中，便可了解个大概。

苏东坡说：元丰七年，皇帝（宋神宗）下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：……

碑文曰：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为……”

即，苏东坡说：一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格，可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的……

所以，韩愈对潮州的贡献，自是“关盛衰之运”吧！

韩愈《劝学解》中的两句名言：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”闪耀着不朽的光芒。潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师，教化有道。韩愈的“恶溪驱鳄”故事，更是令人百感交集。韩愈为此而作的一篇檄文《祭鳄鱼文》，也因之而代代留传。这就难怪当地人民对他“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉！”了。

碑文还说：“我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。”

苏轼还给予韩愈高度的评价，认为他是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的千古楷模。

韩愈是唐宋文学大家，古文运动的领军人物。振笔一呼，天下从之，一改自东汉以来“道丧文蔽，异端并起”的局面，在中国文化发展史上，占据着重要的地位。更为难能可贵的是，韩愈在潮州，以贬谪官员的身份，依然以为民服务，造福一方为己任，能得到民众的崇拜，也就不足为奇了。

韩祠，这座庙宇，在明媚阳光映照下，熠熠生辉，也令专程前来瞻仰的吴央，对韩愈的一生，更多了一层理解与崇敬之意。

苏轼关于“韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。”之说，不禁使她想起了岳飞、岳鹏举，也是能够遵从的，是天道；不能屈从的，是人事。

——鹏举兄，你在天有灵，我想念你啊！

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离开韩祠，