第28章 茶树(1/2)

这也就难怪最开始的时候余杭县丞不知道西湖是哪里了，因为在初唐还没有西湖这个称呼。

现在的西湖还是个烂泥坑，而西湖能有后世的那种知名度主要还是归功于两个有名的历史人物。

一是白居易，他把这个烂泥坑挖了一下，据说白堤也是他建造的，不过也有白堤是为了纪念白居易而非是他建造的说法，不过这对于身处贞观元年的冯志彧来说都不重要。

二就是著名的大吃货……哦不，是大诗人苏东坡了。

欲把西湖比西子这句诗可能是只要上过学的人都知道，而这首诗就是苏东坡留下来的。

他在守杭期间把这个白居易挖过一次的烂泥坑又挖了一下，还修整了一番，这才有了后世西湖扬名的基础。

但是对于怀揣着期待的冯智彧来说显然很是失望，他本来还想看看没倒塌的雷峰塔长啥样儿呢。

然而现在别说是雷峰塔了，白堤、苏堤、保俶塔这些都没有，不过倒是有灵隐寺，而且还算是挺有名的，因为前隋文帝恢复了佛教，还让人在这里修建了神尼舍利塔。

不过初唐时期的佛比较不受待见，在待遇上和宋以后的差很多，主要因为李渊和李世民都不信佛。

不过也好在现在的佛教因为不受重视，不然的话冯智彧估计这飞来峰周遭的土地都要归属灵隐寺了，不像现在这样还归属朝廷。

因为县丞的有心巴结，再加上冯智彧也是走正规途径没有耍小心思的想法，所以很快他就得到了这西湖周遭近万亩地的所有权，而且不是租赁，是真真正正地属于他了。

手中厚厚一沓的地契就是证明。

看了看环境脏乱差的西湖，冯智彧是一点儿游玩儿的兴致都没有，岸边水土交界的地方沾着一条线的鸭绒，跟他前世家乡的鸭子湾似的。

给了那余杭县丞一点儿好处后冯智彧就让他回去了，一是因为他不想和这些县官儿们纠缠，二也是因为他还有很重要的事情要做。

要知道他现在不过是取得了这西湖周遭地区山地的所属权而已，他真正的目的又不是这些荒山，他要的是栽种着龙井茶的茶园。

“冯大，让大家带着东西上山。”看了看自己期待已久但却失望无比的西湖，冯智彧转身准备上山。

前世的他来过西湖旅游，也进去过茶园，虽然现在的环境和后世有挺大差异的，但方向他还是能分辨的出来的。

不过现在还有一个问题摆在冯智彧的面前，那就是找茶树。

西湖龙井这个名称始于宋、闻于元、扬于明、盛于清，而茶圣陆羽是西湖龙井的贵人，是他最先记载了西湖天竺寺（现在的法镜寺）和灵隐寺有产茶的记录，不过那时候还没有西湖龙井这个名字。

不过由于初唐煎茶的不讲究，所以现在的西湖这边还没有人什么人去发展茶树，这对于冯智彧来说也算是一件好事儿。

后世的灵隐寺很好找，毕竟是占地近九万平方米的大建筑群，但在现在却完全不一样，仅仅是经过了南朝梁武帝扩建的灵隐寺并没有那么大，不过要找还是很好找的。

其实在唐朝玄奘西行之前佛教在中原的地位还是挺尴尬的，而且在经历了北周武帝灭佛事件之后北方的寺院早收到了很大的打击，南方的因为开发程度的原因好一些，但也很有限。

前隋隋文帝是信佛的，也曾做过恢复佛教这方面的努力，但在玄奘西行之前的佛教都是势弱的。

偌大一个灵隐寺并没有多少人气，虽然僧众并不算少，但来访者却寥寥无几，这就是玄奘西行之前佛教的处境。

而且这个时代的南方本就人少，所以来拜佛的人就更少了。

对于佛教，冯智彧没有什么好感，但恶感也不重，他是无神论者，也没有什么宗教信仰，而对于佛教这种外来宗教自然也就不感冒了。

不过虽然不信但冯智彧也没有做出什么过激的举动，在这方面他一直主张可以不信但不能不尊重的想法。

不过在冯智彧看来这个尊重并不是尊重寺庙尊重僧人，而是尊重纯粹的佛教思想，而且仅仅是好的那面。

虽然对佛教的恶感不重，但在冯智彧的心中还是要略多于好感的，这不是歧视，而是因为佛教进入中原在很大程度上影响了中原本土宗教的发展。

一般来说提到佛教就会想到僧人，继而想到的就是不能近女色，这就和封建时代有些相抵触了，因为在封建时代人口是最重要的一种资源。

佛教引导人向善的思想是好的，但后来却因为太过盛行导致被很多人用来作奸犯科，北宋时期占地面积极大的寺院比比皆是，而且寺庙的僧人不用缴纳赋税、不用服徭役，甚至还有大量的土地。

这些土地寺庙都会和地主一样租给百姓们种植，还有不少寺庙的僧人以传道之名**女信徒，甚至还有些寺庙的僧人向民间放高利贷的。

所以说冯智彧反感的其实不是佛教，而是因为佛教太容易被有心之人利用了。

冯智彧一行二百余人，算得上是声势浩大了，这对于鲜少有人朝拜的灵隐寺来说还是比较轰动的，甚至连灵隐寺的住持都出来迎接了。

不过冯智彧仅仅是和他浅谈了几句，在要到了茶树的一根枝条后就开口告辞了，而那个住持也是很有眼色的人，他看出了冯智彧的不耐烦所以也没有过多纠缠。

是的，冯智彧的主要目标就是茶树。

他虽然喝过茶，但