第一百四十章 天地无仁，人守一心(2/2)

修行者想要逆天争命，便要将自己融入天地规则中，将一切天地资源，诸如天材地宝一类的东西找出来为我所用，在这个过程中还要不择手段干掉前进路线上一切竞争对手。实际上，这也是官场，生意场，甚至全世界的国家之间都在奉行的生存法则。

许三笑感到不甚了了的是坚守一心。

听郭道安言下有欣赏指点之意，许三笑心知机会难得，于是问道：“依你看二者之间有什么区别？”

郭道安道：“一个是修天地自然之道，遵循无仁的本性，一个修的是自主之道，信仰的只有自己的道。”顿了一下，又道：“无仁心是三个字，前者顺应无仁天地之道，后者唯本心为主。”

许三笑道：“其实我到现在也不是很清楚什么才是自己的道。”

郭道安道：“适者生存是天地自然制定的竞争法则，修道者师法天地，领悟自然一切变化，从中找出涵养性命哺育真性的方法，这是将自身命运融入天地间，适应自然一切变化的方法，就好像大小周天的节奏，其实就是在模仿小天地大宇宙阴阳变化寒热交替的节奏，而杂道盗紫河车，服血蛊掠夺他人气血精华生魂性命，其实也是师法自然界生物相互残杀吞噬增强自己。”

又道：“修行从来都没有一定之规，一个人成为至人圣者也从来不是只有一条路可走，自然虽广，人心难道就小了吗？古往今来，诞生了许多思想流派，企图取代这适者生存的规则，这些思想的缔造者，无不是开辟天地树立新规的人物，释，儒，法，墨，杂，纵横，皆是坚定自持，修心而有所得。”

天光大亮，阳光一出，郭道安便不需要急行赶路，索性坐在一块大石上讲起道来。他这次所讲的东西却又与之前修行之道不同，却是借讲修身之道说起治世之道来。

他说：道家的天地不仁是至理，但只是指出了问题的本质，却并未给出解决问题的答案。无为而治的结果就是放任本能，就是展开生存竞争，大家各凭本事从天地间获取资源，适者生存安身立命。对今天的人类社会而言，遵循这一法则，已成为一个大家都知道，但同时又都不得不继续的错误。

许三笑说：“既然师法自然不能成为延续发展之道，那其他流派呢？”

郭道安道：“各家都有其可取之处，但也都有各自不足之处。比较典型的当属儒家，法家，墨家。儒家认为应该从思想根源上改造这种本能，要求人与人交往需以礼相待，将人教化，于是提出了许多仁义道德的理念，为人处世的原则，劝人们捐弃这种本能。法家却是树起许多规矩来约束这种本能，一切行为有法可依，把法定位世间最大的规则彻底取代物竞天择适者生存的道理。墨家却认为人与人交往，应遵守兼爱，非攻，善守的准则，通过自给自足的方式强化自我为主，路见不平应该拔刀相助，若能人人如此则天下大治也。”

许三笑安静的听着，感觉到郭道安这次讲道的意义非凡。

只听郭道安继续说道：“万法归一，道理其实都能站得住，但唯独忽略一件最重要的事物，便是人心。人心如猿，难定思动，变化无常，善与恶，正与邪，全在心血来潮的一念之间。经书是正的，却怕被歪嘴的和尚给念歪了。”

“比如儒家讲仁义礼智信，天地君亲师，表面是在行教化而替天道法则，什么天地君亲师，君君臣臣的，喊的山响，真到了改朝换代的时候，绝大多数大儒们最终还不是依附强者，叫着天下唯有德者居之，无德者失之，这不是适者生存又是什么？历朝历代，当权者为所欲为，想怎么干都有道理，无权无势又无能力的普通百姓只能听之任之，这不是天地不仁适者生存又是什么？但这难道是儒家思想的错误吗？非也，其实是人心缺少执着无悔的信仰所致。”

许三笑问道：“法家呢？西方的民主政治基础便是一切以法律为依据。”

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