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第一百四十章 天地无仁,人守一心(2/2)

义的念头,涵养孕育了万物,又任凭万物竞逐适者生存。在天地眼中人和草狗并无区别。

修行者想要逆天争命,便要将自己融入天地规则中,将一切天地资源,诸如天材地宝一类的东西找出来为我所用,在这个过程中还要不择手段干掉前进路线上一切竞争对手。实际上,这也是官场,生意场,甚至全世界的国家之间都在奉行的生存法则。

许三笑感到不甚了了的是坚守一心。

听郭道安言下有欣赏指点之意,许三笑心知机会难得,于是问道:“依你看二者之间有什么区别?”

郭道安道:“一个是修天地自然之道,遵循无仁的本性,一个修的是自主之道,信仰的只有自己的道。”顿了一下,又道:“无仁心是三个字,前者顺应无仁天地之道,后者唯本心为主。”

许三笑道:“其实我到现在也不是很清楚什么才是自己的道。”

郭道安道:“适者生存是天地自然制定的竞争法则,修道者师法天地,领悟自然一切变化,从中找出涵养性命哺育真性的方法,这是将自身命运融入天地间,适应自然一切变化的方法,就好像大小周天的节奏,其实就是在模仿小天地大宇宙阴阳变化寒热交替的节奏,而杂道盗紫河车,服血蛊掠夺他人气血精华生魂性命,其实也是师法自然界生物相互残杀吞噬增强自己。”

又道:“修行从来都没有一定之规,一个人成为至人圣者也从来不是只有一条路可走,自然虽广,人心难道就小了吗?古往今来,诞生了许多思想流派,企图取代这适者生存的规则,这些思想的缔造者,无不是开辟天地树立新规的人物,释,儒,法,墨,杂,纵横,皆是坚定自持,修心而有所得。”

天光大亮,阳光一出,郭道安便不需要急行赶路,索性坐在一块大石上讲起道来。他这次所讲的东西却又与之前修行之道不同,却是借讲修身之道说起治世之道来。

他说:道家的天地不仁是至理,但只是指出了问题的本质,却并未给出解决问题的答案。无为而治的结果就是放任本能,就是展开生存竞争,大家各凭本事从天地间获取资源,适者生存安身立命。对今天的人类社会而言,遵循这一法则,已成为一个大家都知道,但同时又都不得不继续的错误。

许三笑说:“既然师法自然不能成为延续发展之道,那其他流派呢?”

郭道安道:“各家都有其可取之处,但也都有各自不足之处。比较典型的当属儒家,法家,墨家。儒家认为应该从思想根源上改造这种本能,要求人与人交往需以礼相待,将人教化,于是提出了许多仁义道德的理念,为人处世的原则,劝人们捐弃这种本能。法家却是树起许多规矩来约束这种本能,一切行为有法可依,把法定位世间最大的规则彻底取代物竞天择适者生存的道理。墨家却认为人与人交往,应遵守兼爱,非攻,善守的准则,通过自给自足的方式强化自我为主,路见不平应该拔刀相助,若能人人如此则天下大治也。”

许三笑安静的听着,感觉到郭道安这次讲道的意义非凡。

只听郭道安继续说道:“万法归一,道理其实都能站得住,但唯独忽略一件最重要的事物,便是人心。人心如猿,难定思动,变化无常,善与恶,正与邪,全在心血来潮的一念之间。经书是正的,却怕被歪嘴的和尚给念歪了。”

“比如儒家讲仁义礼智信,天地君亲师,表面是在行教化而替天道法则,什么天地君亲师,君君臣臣的,喊的山响,真到了改朝换代的时候,绝大多数大儒们最终还不是依附强者,叫着天下唯有德者居之,无德者失之,这不是适者生存又是什么?历朝历代,当权者为所欲为,想怎么干都有道理,无权无势又无能力的普通百姓只能听之任之,这不是天地不仁适者生存又是什么?但这难道是儒家思想的错误吗?非也,其实是人心缺少执着无悔的信仰所致。”

许三笑问道:“法家呢?西方的民主政治基础便是一切以法律为依据。”

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