第二十四章 在菩提堂讲法(1/2)

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闻达和阳梵郑重取出一卷折本，两僧一左一右，将这卷折本打开。

赵然连忙凑上前去，向折本中输入法力，折本中每一张空白折页上都立刻有所变化，各自显现出一幅画像。

赵然先看第一幅，却是关尹子。稍一凝神细看，整个人便如忽然进了这幅画中，一瞬间便经历了不知多少年，看到了关尹子望紫气东来，于函谷关恭候老君，得老君传道的故事。其后周穆王于终南山建楼观，由是道门大兴。

心神一震，赵然退出画中，呆立片刻，又去看第二幅图画，讲的却是文子。赵然再次身临其境，看到了文子师老君，其后劝谏楚平王，说出了‘积德成王，积怒成亡，尧舜以是昌，桀纣以是殃’。”

再往后，赵然忍不住一幅图一幅图沉浸其中，看到了庚桑子、南荣子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子、列子、庄子等先贤祖师的故事。

看罢之后，竟恍如隔年。

赵然不过是黄冠境界，也不知道究竟应该怎么使用这件顶阶法宝，但仅仅是看“进去”之后，道心便有所感，自家体内灵力丹胎和功德力丹胎似乎都有所变化触动，只凭此中微妙，这卷折本便是真货无疑！

不管怎样，对于赵然而言，他认为《玄元十子图》足以当得起曼荼罗坛城了，只可惜换来之后落不到自家手上，真是遗憾！

将《玄元十子图》收讫，赵然便从扳指中取出坛城，置于案上。闻达和阳梵两僧同时以佛法查探，片刻之后，相顾点头，取出一个木箱，将坛城收了进去。

交接顺利结束，赵然长出了一口气。《玄元十子图》到手，完成了玉皇阁东方天师的嘱托，这下子赵然算是真的圆满达成了此行的主要任务，心情相当愉悦。

于是赵然向着在场的天龙院几位和尚抱拳道：“多谢诸位，此次兴庆之行，多承诸位关照了。抛开道争国战不提，在私下里，贫道是非常敬重诸位的，虽说相处短暂，甚至如阳梵大师贫道也只有今日的一面之缘，但诸位的率直、友善和认真，都令贫道受益匪浅，学到了不少。能有幸和诸位相识，实在是贫道的缘法。”

四个和尚都纷纷还礼，连称：“不敢。”

明觉感慨道：“这两个月便如做了一场梦般，能和大名鼎鼎的山间客结交相识，此乃小僧之幸。”

阳梵在旁道：“能在天龙院中和道长相见，小僧幸何如之，今日机会难得，不知道长是否有暇，能为小僧解答几个疑惑？”

“大师请说。”

“小僧忝为菩提堂执事僧，因事务所需，近年来常研读道藏，有个问题一直困扰着小僧，故特向道长请教，并非要与道长辩难，这一点还望道长明察。”

“好说好说，谈不上请教，大师能于菩提堂执事履差，想必功课是极扎实的，一起探讨便是。”

“《列子》云，黄帝时，有神巫自齐来，处于郑命巫咸。”又有《吕氏春秋》中《勿躬》篇说，巫彭作医，巫咸作筮，可见巫之源极早，及至商周之时，至于极盛，朝中有治史的巫史，有治病的巫医，有祈雨的巫尪，有养马的巫马。但之后，巫便渐趋式微，乃至如今之世，已少之又少。究其缘由，乃于祖天师灭巫。小僧一直不解，道源于巫，为何祖天师要灭巫？”

听阳梵和尚问的是这个问题，说实话赵然很有些诧异，道门夺占中原六百多年，与西方佛门对峙，两边提到的话头，更多是关注于对门身上，即便偶有一些乱七八糟的小教出来捣乱，那也是纤芥之疾，不太关注的，至于巫，则更是罕有人提及。

能问出这个问题，说明阳梵和尚是当真研读过不少道藏的，属于“真读者”，而非“随意喷”。

对于这样的和尚，赵然肯定要大力支持、答疑解惑，于是问：“大师从何得知，道乃源于巫？”

阳梵答：“降神、祈福、卜算、治病，此非道之承于巫？”

赵然道：“大师所说的这几点，佛门有没有？是不是承于巫？”

阳梵呆了呆，恍然道：“是小僧想差了，诸教并立，并非一脉相承。那道门的法术、符咒等等，与巫相似，其实也是并立而非传承了？”

赵然点头：“我道门科仪中的剑、印、丹、衣，均自古时朝服而来，符箓咒文则传于天庭，与巫何干？大师刚才说到相似，巫咸之擅卜卦，卦从何来？卦从伏羲氏而来，能说卦为巫之所传吗？”

赵然又道：“再说一点，道为道学，巫为巫术，学和术之间的分别，切切不可闹混了。称道为学，是因为道所探究的，是古往今来上下宇宙的总体认知，而巫呢？巫则从未有过如此成体系的认知，他们仅仅是看到了一点皮毛，而没有深入探讨其中的内在法则，久而久之，便陷入了思想上的混乱，到了后期，许多大巫甚至连字都认不全了，专司操神弄鬼、搜刮百姓、逼人建庙、强迫祭祀，甚至以活人祭祀江河，如此之巫教，祖天师率道门灭之，岂非正合天道？”

阳梵喜道：“多谢道长解惑，小僧胸中块垒平息矣。”

赵然温言道：“其实这个问题并不难，只不过大师身在西夏，又非道门中人，没有条件专心修习道藏，故此有些迷障也很正常。”

阳梵道：“也不知今后有没有机会，前往大明。”见赵然