第七卷 第六章 林松解读《西游记》2(1/3)
不论你是否承认,每个人心里都有一个唐僧,一个孙悟空,一个猪八戒,一个沙和尚。
西游的目的就是到灵山取得佛祖的真经。而灵山不是一个地方,而是人心的一种意识状态。西天取经的内在意义就是到达这种状态。在其它的密意传统里,这种状态常用一个地方来象征,比如玛雅文化中的图拉,犹太教传统中的耶路撒冷;或者穆斯林世界的麦加。
真正的图拉不是一个有形的地方,而是遍及宇宙四方的精神层面。——玛雅经文
当你找寻主,在你内心找寻他。他不在耶路撒冷或者麦加。——尤努斯?埃姆莱
《西游记》第十三回写到:“三藏答曰:心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”《西游记》的主旨,就是以唐僧师徒经过九九八十一难取到真经,隐喻降服人的心猿意马,归于正道,才能得道成佛之理。
不过话说回来,吴承恩是否真的这么想的呢?要知道了凑趣捻几条佛理道学乃是常事,不可当真的。比如金庸使出一招“亢龙有悔”,咱们就不能往《易经》上靠,人家那是添点佐料而已。对此的解读是否有些阐释过度、聪明过头呢?我们不妨继续往下看。
唐僧道:“悟空,你说得几时方可到?”行者道:”你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难。只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。——第二十四回
三藏道:“休言无事。我看那山峰挺立,远远的有些凶气,暴云飞出,渐觉惊惶,满身麻木,神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了?”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得,这有四句颂子。你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:
佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。
三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句。千经万典,也只是修心。”行者道:“不消说了。但要一片志诚,雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶,神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。且莫胡疑,随我去。”那唐僧闻言,心神顿爽,万虑皆休。——第八十五回
佛祖所在的灵山代表的是一种高等的意识状态,处在当下的状态。意味的是人从心理上的日常沉睡状态到神圣当下的清醒状态。灵山代表的是延长的当下。西游记则是一个通往清醒的内在旅程。除了南怀瑾之外。各路佛家、道家的高人也都认为唐僧师徒是一人的不同内在,只不过解读略有不同。
一般来说唐僧(在书中章节目录中称其为“禅心”)是我们的本心本性,他没有任何本领,但是有着信仰。在取经途中,三藏始终不忘西天取经的目标。他象征着对当下的渴望。对他来说最重要的事情就是西天取经。为此,他可以放弃任何事情。对今天的我们来讲,最难的就是发现自己的唐三藏。而没有了唐僧也就没有了西游记,没有了心灵追求的信仰。
而孙悟空代表着“嗔”或者人的智性。他嗔恨心重,争强好胜,聪明但是躁动,有力量但是自尊心强。不能受一点的委屈。虽然发心要保唐僧西天取经,也满心欢喜地拜唐僧为师,但是唐僧的几句批评,就足以让悟空放弃誓言,一走了之。对于八戒的挑拨和误解,也是以恶相向。悟空对八戒的捉弄,成为《西游记》里最精彩的段落。
猪八戒,则代表着“贪”或者人的各种贪婪和懒惰,是每个人的本能中心,在精神分析理论中被称为本我。对物质、对美色、对食物、对身体舒适的yù_wàng。我们都看到他的贪婪和懒惰。我们把他当作笑柄。可是我们并没有太意识到我们每个人自己里面就有一个猪八戒。在取经路上,猪八戒多次要求散伙回高老庄,表明他对家庭生活的留恋,对物质社会的留恋和执著。
沙僧则代表着“痴”,平庸就是愚痴。也就是佛教所说的“无明”。人言亦言,总是跟在别人的后面,缺少独立的性格和独当一面的勇气,有些甘于平庸。
曾经流传过一个真假孙悟空是如来的阴谋的故事。(原文大家可以用“死的是悟空,活的是六耳猕猴”为关键字去网上查)作者的大意是被打死的那个是悟空,活下来的那个是六耳猕猴。作者各种论断说,如来早都把事情安排的妥当,在他的安排下,让众佛都以为六耳猕猴就是“真悟空”,而真正的悟空,却被当成了“六耳猕猴”被如来制服,然后被一棒打死。
文中最后还提示说“大家发现没,在真假美猴王事出之前,孙悟空并不完全都听唐僧的话,甚至有时候,还闹个小矛盾,导致唐僧只好念紧箍咒,典型的一个叛逆者形象。可自从真假美猴王事出之后,孙悟空从此保护唐僧安安分分。而以此事可以看出,孙悟空前后可判若两人。孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战,安安静静、无人知晓的收服了”。
以上的解读,不能说是解读,只能说是舍本逐末的演绎。读任何一本书都需要抓住主轴,而每本书的主轴都在首章或章节标题中。《西游记》第五十八章的标题“二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭‘已经点明了‘真假美猴王‘的主题。其实所谓假悟空是真悟空的心魔,一体二用,心性的两个表现,现在斩去心魔,留得真心在。
把书捧着看一看会更明白,作者意图表达六耳猕猴代表的是悟空不好的过去,如来也说:“此番劫难因你师徒不和而起,才
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