第951章 有本事不敢说的张琪(1/2)

“究竟是何种法术，阁皂灵宝怎会有使人藏形匿迹、潜入鬼母之穴之术。”

张琪想要转移开话题，吕颐浩却不想就此罢休，盯着他继续满面疑色地道：“灵宝所出度人为主，葛仙翁的抱朴与灵宝经我亦曾有幸一睹片节，却不见此等法术。张琪，你真的是阖山灵宝派的弟子吗？我怎地还是难以相信呢？”

阁皂山、亦称阖山灵宝派是三十六洞天之一。灵宝派是产生于东晋末年的一个道派，活跃于江南一带。本山为阁皂山，与上清派的出现时间大体相同。

该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。

灵宝派的修炼方法主要是符篆科教，它又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类。

它介于当时新旧道派之间，既保留天师道的传统，也兼有上清派的新法术，这比上清派更能招徕多层次、多方面的信徒。

灵宝派比较重视集体的宗教活动，但又不同于天师道的聚众活动。

该派信徒一起唱经、一起吃斋。通过斋醮科仪，用礼拜等方式来约束杀、盗、淫等种种罪行，用唱经来净化口出的“恶言”，用存神的方法来驱赶贪欲与恶念。

灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。

至唐代灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。

北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符策三山。

道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。

隆安中，葛洪族孙葛巢甫附会引申，造作《灵宝经》三十三卷，并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。

至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”……

张琪师从灵宝派，吕颐浩早年间也曾与那宗派几位当世长老有过私交，所以他才会怀疑张琪并非灵宝派的弟子。

听到他这追问之言，张琪心底一阵暗暗叫苦，心中暗道：直娘贼地，这老贼怎地还是不肯为大事停止追问于我！我总不能告诉他我乃是被逐出师门的弃徒，乃是因为偷学了衍生与祝由中的歧术被师傅赶下山的吧！

张琪不敢说的原因，是因为他偷学了厌胜术居多。厌胜是何种法术呢？

传说“厌胜之术”始于姜太公。当年周武王伐纣天下归服，只有丁侯不肯朝见。姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭，丁侯于是生起病来。

当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服。

姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。

“厌胜之术”又称魇镇之术，意思为“以诅咒厌伏其人”，是一种流传已久的巫术行为。无论是宫廷或是汉族民间，都有人利用它来加害他人。

如果哪一户人家被用了“厌胜之术”，轻则家宅不宁，时有损伤或惹上官非；重则患上恶疾、遇上灾劫，孩童夭折，甚至会家破人亡，是一种非常恶毒的诅咒。

当然“厌胜之术”有恶也有吉，因人而异，因事而异。只不过不管是上清、天师还是灵宝派，都以道法正派自居。即便弟子是学来帮人的，偷学厌胜之术也是要被轻则逐出山门、重则直接灭杀的。

而真正让张琪不敢说出他真正施展的何种法术原因，其实并非是他偷学的厌胜之术、而是另外那种祝由术。

祝由之术源于上古时代、本是巫术。其本质上，本该属于道家万法上古时代的根源。

巫术在上古、洪荒时代里那是是一种令人尊敬的法术，从事巫术的人所做的是崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。

当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。

而祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。

“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中原曾经广为流传，多由师傅带徒弟的方法，口传心授……

然而正因为祝由本属上古巫术、是当今巫医之术的代表，所以道门三大宗都对其嗤之以鼻。甚至是以其行事多诡异，施法太叵测为由，将其与那厌胜术并列为人间道上两大邪术，严谨各派弟子修习。

张琪之所以能够隐藏身形、潜入到上古神灵鬼母老巢去偷出她的孩子，正是以祝由术中的草药、金石制造出迷雾藏其气息，辅以灵符吸纳灵气护体，再以厌胜的借物幻形、移形换位之法才成功的。

然而这两种法术都是世人鄙弃的，更是名门正派所不能容的。

如果张琪这样能够将两种源于上古、洪荒时代奇术修习到手的人在刘行身边，刘行不但不会对他诸多怀疑、甚至会专门为他辟出一地、开坛设庙让他潜心研究厌胜与祝由。

因为刘行是个邪狂成型的人，那邪狂之中有一点是这个时代人罕有人具备的、那就是实用主义。

管他黑猫白猫、能抓住老鼠的才是好猫。既然厌胜与祝由能对付得了鬼母，那么其他上古神灵、神兽与恶兽自然也都能从中找寻出办法来去以上古之术收拾上古之物……

可惜的是张琪跟随的人是康王、是吕颐浩这样一群明明满肚子坏水，却非要装作一派正人君子模样的家伙。

不管