第三十二章 国泰民安二)(5/6)

这事最后的结局是七十个当地居民给七名战士陪葬，当然，为了节省宝贵的弹药，他们被吊死在库尔纳最繁华的街头——以土耳其人密探、庇护者的名义被处决。

可是处决了七十名居民（实际上大家都明白，这是在泄愤，所作所为等于屠杀手无寸铁的百姓），并没有恐吓住地下反抗组织，还是有士兵在单独外出时遭遇不幸，于是更多的居民作为人质被关押，甚至处决。普通居民起不了震撼作用，就将当地宗教人士当人质，强迫当地居民将凶手交出来，不然不管他是老人还是小孩，不管是男人还是女人，也不管他是奴隶还是高高在上的当地著名人物，绞刑架是他们最后的归宿。库尔纳、巴士拉、纳西里亚、阿马拉、纳贾夫、卡尔巴拉……远征军占领的美索不达米亚，同样的事情一再发生，同样的报复手段接连上演。

对远征军的报复行为，国内是肯定不会报导的，国内只会报导远征军将士帮当地人扫马路，给当地小孩造学校。英国报纸虽然有报导，不过大家都是盟友，英国人为了埃及，又不得不有求于中国，在报导中轻描淡写的说上一些，并且一再说明这是由于邪恶的同盟国搞破坏，才引来报复，这种报复虽然激烈了点，但还是可以理解的，也是不违反国际法。可以想象，同样的事情，在同盟国报纸上肯定有不同的看法，只是除了少数人，一般人根本看不到同盟国报纸，上面说什么谁也不知道，只是美索不达米亚随处可见的土耳其人散布宣传纸片上，却将远征军描写成了邪恶的魔鬼，人间的撒旦，形同野兽的残暴军队，远征军所作所为是人类文明的倒退。

不过远征军在美索不达米亚的行为，放在整个战争史来看，同盟国（尤其是德国）实在没有指责的道理。普鲁士战略家克劳塞维茨曾经说过：战争的目的既然是解除敌人的武装，“我们就必须置敌人于继续打下去要比投降更难以忍受的境地”。克劳塞维茨把恐怖规定为缩短战争的正当手段。他的整个战争理论的基础是必须快打、猛打和决战。不让平民百姓感受到战争影响是不行的，一定要使他们感到战争压力，并且要以最严厉的措施，迫使他们强迫他们的领导人媾和。德国和它的前身普鲁士忠实地贯彻了克劳塞维茨的理论，在普法战争中，当法国人在色当之战以后奋起抵抗的时候，当时的普鲁士人就以法国人进行“自由射手”战的罪名，杀害俘虏和百姓的残酷行为报复法国人。

如果说四十多年前战争太遥远，那么这次战争爆发后，德国军队的所作所为实在没有辜负祖先对他们的期待。战争刚刚开始，占领了列日的德军就发布公告：因昂当小镇的居民以极其“阴险”的方式袭击德国军队，昂当镇被焚毁和屠杀了二百二十一人。不光在昂当，德国攻占的比利时乡镇，只要有一人反抗，迎接乡镇的只有屠杀和焚毁，昂当、塞耶、塔明、那慕尔、维塞……无数的村庄城镇，都发生了大屠杀，在法国、俄罗斯也是如此，先抓人质，只要有反抗，就杀人质，至于理由，德国人的逻辑很简单：一是认为任何反抗德国都是非法的；一是认为他们的反抗是由“上面”组织起来的，是由政府或是市长、神父以及其他可列为“上面”的人物组织起来的。把这两个方面归结到一起，也就必然得出一个结论：德国人的报复行为，不论程度如何，都是正当的，合法的。责任必须由那些煽动居民起来反抗德国人的人承担。德国将军鲁登道夫说游击战是“可憎的”。他自称自己是“带着骑士的、人道的战争观念”上阵的，可是自由射手（游击队员）的做法“使我本人的幻想痛遭破灭”。既然如此，对反抗德国军队的百姓行为，当然要严厉镇压了。而这次，面对中国远征军在美索不达米亚进行的，与德国同样的行为，他们却认为这是非法的，是反人类的。

不过这也难怪，战争中，双方总是说自己是正义的，对方是非正义的。自己的所作所为都会贴上正义标签，至于对方，当然全部都是反人类的罪犯了。当德国人将座落在列日到布鲁塞尔的公路上的卢万彻底毁灭，图书馆、古老的大学毁于熊熊大火中，在英国，一些社论宣称，这是“匈奴人的进军”，是“对文明的背叛”。《纪事日报》说，火烧图书馆意味着不仅是对平民的战争，“而且是对子孙万代”的战争。英国人忘记了，他们是如何对待非洲文明和印度文明的，当然，他们也不记得中国的圆明园是被谁一把火烧掉了。虽然火烧圆明园距离现在不过短短五十来年，当年参与过这场浩劫的英法士兵，一些寿命比较长的，现在正大声疾呼德国人在卢万的行为是对子孙万代的战争。

而作为深受战争之苦的中国，在避免了战火燃烧到国内之后，将西方文明“恩赐”给中国的民主和人道，原封不动带到了美索不达米亚，当然，因为糅合进东方文明，和粗鲁的西方杀戮比较起来，远征军算是干的极为文明了，至少徐永晋认为远征军宪兵队干的还算不错。

不管报纸报导如何，事实表明，远征军在美索不达米亚的报复行为，要说有收效的话，能让远征军满意的效果也是微乎其微，至于反面效果，作为远征军一员，徐永晋当然不能说这种“完全正确”的惩罚会带来不良影响，但徐永晋