第629章 幻心决（四）(1/2)

五行为金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。而道家讲死后有鬼，但不一定有六道轮回，所以只要不死，或者死了但鬼灵不散，就算跳出来了。

说不在五行中，就是讲不再受五行运化主宰，尚书水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。就是说万物在五行运化中循环，水润木生火至顶，土得这一循环，到金由生转死，复成另一循环之滋养，即再成水润。成仙了就不再受五行运化制约，不再有寿元耗尽身体被灭的限制而死。

天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、yù_wàng的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界yù_wàng的蒙蔽，求其放心，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的七十从心所欲而不逾矩。

在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、yù_wàng而不自觉，一旦觉悟到这些观念、yù_wàng都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出烦恼即菩提，凡夫即佛。真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：悟得来，担柴挑水，皆是妙道。禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分！有人，天也！有天，亦天也！天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是绝圣弃智，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界。

三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于始万物，地有地之道，地之道在于生万物。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于成万物。再具体地，天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种同与应的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。

岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子，此人与天地相应者也。

这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性。

天人合一就是人与自然合一，自然，人们通常所认为的高山、草原、森林、河流，因为这些是自然演化的形式，而不是自然真空纯至净的本质。自然的形式有变化、有生灭，人与形式合一，不是就会随同自然的形式变化和生灭吗？有变化，有生灭，人的精神不就会随同事物的变化和生灭而痛苦吗？

自然的形式有变化、有生有灭，自然的本质没有变化和生灭。人的精神与自然同一性，是高于一切形式的存在。所谓的天人合一，也就是自心不被一切形式所迷，回归自己的本性，达到无善无恶，无佛无魔，不生不灭的永恒境界。归根复性、返本还原、西方极乐等说法不一，但其内在本质指的都是同一种精神境界，也是同一种精神成果。

万物的根源只有一个，人的精神本质只有一个，精神的最高境界和归宿只有一个。如果你听到不同的说法，不同的理论，就要用你的理智和智慧去分析判断。

天人合一思想，是中华民族五千年来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系，其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神，这些都体现出了鱈灵大陆的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。

天人合一的思想无处不在，以仁为核心，礼为外观表现的道学可以说是一种人学，提出血浓于水、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、杀身成仁，舍生取义等。

在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。

我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其