第680章 教育设想（下）(2/3)

在后世的教育学界，在教育学界，关于“教育”的定义多种多样，可谓仁者见仁、智者见智。一般来说，人们是从两个不同的角度给“教育”下定义的，一个是社会的角度，另一个是个体的角度。前苏联及我国一般是从社会的角度给“教育”下定义的，而英美国家的教育学家一般是从个体的角度给“教育”下定义的。从社会的角度来定义“教育”，可以把“教育”定义区分为不同的层次：

（1）广义的，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动都是教育。“教育”看成是整个社会系统中的一个子系统，分配着且承担着一定的社会功能。

教育最本质性的理解，就是社会对人们思想的知识灌输和行为指导；一，教育的对象是人；二，内容必须是良性的有意义的。从而使人民去改造社会。

（2）狭义的：指个体精神上的升华。这种定义方式强调社会因素对个体发展的影响。把从个体的角度来定义“教育”，往往把“教育”等同于个体的学习或发展过程。

（3）更狭义的，主要指学校教育，指教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。这个主要指的中国校园的应试教育。

教育是在一定的社会背景下发生的促使个体的社会化和社会的个性化的实践活动。

如果围绕教育活动的基本要素来定义，可以把教育定义为教育是指人有意识地通过若干方法、媒介等形式向他人传递信息，期望以此影响他人的精神世界或心理状态，帮助或阻碍他人获得某种（些）观念、素质、能力的社会活动。处于前者角色的称为教育者，处于后者角色的称为教育对象。这样定义符合所有的人类教育活动，可以作为教育的基本定义。

在后世的一个学者眼中认为：教育，应当是作为对社会文化的传授、传播。而社会文化，包括文理学科，它应当包含三个层次的内容。

第一层次是指高层次文化，既抽象的、看不到存在的，比如社会心理、美学和价值、

第二层次指从第一层次具体下来的，尽管看不到具体存在，但能切实感觉到它的结构与活动方式存在的，比如政权及其机构。

第三层次指表面文化，既看得到又摸得到的，物品或物质的文化。简单地说，就是精神文化、精神的物化文化以及物质文化。

教育的目的，说是教化育人，其实就是让人接受各种有用的知识，以期将这些知识吸收、溶化，能够将其直接作用于社会，或者把这些知识作为基础，升华出新的知识，即发现和发明。前者像物理变化，接受的人如同一个盛东西的容器，接受的几种东西还是那样的几种东西，不过是换了个地方，有了些混杂，这大概就是常说的实用型人才――技术或技艺的人才；后者则类似于化学反应，已经生成了不同的、另外的东西，这类人才能够很好地掌握第一层次的文化，容易形成自己特有的治学思想、理念和方法。这就是创造型人才。一个国家和民族，在世界上的文化影响，主要就是第一层次的文化、创造型人才的影响。人类高度发达的神经系统是教育产生和发展的物质基础和前提。它提供了感受、记忆、联想、想象、推理等完整的思维功能，使人的意识能够相互影响并得以传播。

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而在张嘉师的心中，教育是必然需要大力推行的重中之重，但是对于他而言，该怎么广泛推行施加国家力量的教育推行手段，却是一个很严重的问题。

张嘉师来自后世，自然很清楚教育普及以及教育力度之间的联系。

但是在某个意义上而言，教育制度可不能仅仅限制在一个范畴，最起码对于一些常识性的理念以及知识而言，必然是广泛推行的基调。

张嘉师自身希望普及的是专科教育，不等于是张嘉师认为单一的教学层面有着更大的优势。

相反，一个更广泛的基础，无疑是能够让教育能够更多样性，以及让接受教育的人有着更多的选择。

只不过，有一点是张嘉师对于后世教育是越发无法认可的。那就是后世教育当中，英语居然能够占据很大的一个比重。

这一点，张嘉师在穿越了这么长的时间之后，尽管能够理解到这种做法有着它的前提以及必然性，但是毫无疑问，任何事情都有利弊，若是一个学子连自己最熟悉的语言都掌握不好，学习其他语言岂不是“邯郸学步”？

所以若是有可能的话，张嘉师会让具有一定综合基础的人，在其的爱好以及能力相结合的情况下，推行更深入的专科教学。

就好比是对算术有更多兴趣的人，可以在通过相应考核的情况下，安排其进入到相应的高级算术教程，进行相应的深入教学。

而就好比是眼下依旧是大秦帝国选取官员的重点的法家学说，也是如此进行安排。

在张嘉师的心中，他不认为“偏科”没有什么不好，最重要的是让每个人都清楚的认识到，大秦帝国很需要他们的学识来建设这个国家以及他们的人生。

而想要做到这一点，必须要首先在全