第一六八章(2/3)

据******教史家的记载，1043年有巴拉萨衷和天山南路的喀什噶尔附近突厥语民族一万帐皈依******教。这应是领有粟特地区的布格拉汗朝即喀拉汗王朝发展其势力于天山南路西部的结果。到该世纪末，喀什噶尔向的叶尔羌也传入了******教。

这从当地新出土的文书可以得到证明。该文书为伯希和所获，内为写有1096年日期的关于当地突厥人买卖土地的内容，当事人要在******教徒官员面前宣誓。用语为阿拉伯语，书式为******教徒中间流行的普通形式，署名混用阿拉伯文和回鹘文。这说明对不会写阿拉用文字的人允许使用回鹘文字．******教传播以前流行于天山南路突厥语民族中的这种文书的用语为突厥语，书式全模仿唐时的形式。由于******教的传播，才有上述这种变化。

******教在突厥语民族中的传播，象其它宗教例如摩尼教传播的情况一样，不单对他们的信仰，也对其一般文化的发展起了重要作用。如前所述，******教徒都要直接学习阿拉伯文圣典，随着******教信仰的盛行，阿拉伯文字和语言也在教徒中得到迅速的传播。从而在阅读圣典以外的用同样语言写的书籍并获得各种知识的同时，也为用突厥语用阿拉伯字母拼写著作开辟了道路。

著名的《福乐智慧》的发现就是这个势头的开端，为当地突厥文学兴盛揭开了序幕。此书为巴拉萨衮人尤素甫yusuf于1069年在喀什噶尔写成，是献给哈拉布格拉汗的。依现存维也纳写本，全书由73章组成，用当时该地流行的突厥语韵文以阿拉伯字母写成。尚有用回鹘字母书写的抄本。这是为不懂阿拉伯字母的人专用回鹘字母抄写的。著者说此书主要是为王者写的，但也适用于民众。

著者又说用阿拉伯语、波斯语写成的这等著作很多，但用突厥语写成的这是第一次，突厥语民族对此书能用突厥语写成，会感到惊叹。在当时当地******教徒间所谓书籍，一般只知为波斯语、阿拉伯语的，看到有用阿拉怕文字拼写自己语言的大部头著作当然要感到惊异和得意了。应当承认，在当地突厥族的文化发达上，信奉******教当起了很大作用。

在这突厥族******教徒文运进步的开始阶段，尚有与《福乐智慧》几同时编写的用阿拉伯语解释的《突厥语大词典》，但文化一般水平的提高不是很容易的，突厥文学引人注目的发展尚有待三百年以后。两河地方由于突厥语民族的侵占同化，粟特人遭到毁灭的命运。古粟特文明到了11世纪中期也和其语言一起差不多已消亡，代之而起的为在当地得到发展的同属伊朗语的波斯语。

但阿拉伯语属于闪米特语系，与伊朗民族的语言不同。当******教徒征服波斯后，东方伊朗民族在各种事情上总是与巴格达教主的****政权发生捭阖，他们在语言和一般文化上仍顽强地执着于固有的传统。在从来通行于中亚到东亚的粟特语灭亡后，代之而起的波斯语直到突厥文字兴盛时为止，一直保持着这种状况。蒙古时代波斯语成了中亚及其以东的国际语。

在蒙古横扫欧亚，建立四大汗国的时期，突厥语族可以说是首当其冲。

蒙古人侵占中亚细亚是西域史上的大事件。从文化方面来看，无疑是阻碍了其前进的步伐，但也产生了大的变化。蒙古人原为崛起于漠北的小部落，发达程度与附近的民族相同，到底尚未离开未开化的状态。随同其势力的发展，诸种制度也渐次具备。

总之，在初期时不外乎是采用契丹、女真、回鹘等先进民族的东西，其中尤以受回鹘文化影响最多。蒙古人袭用回鹘字母、袭用顶碗舞等都是一个个证明。

蒙古族的活动有如恶魔之猖撅，所到之处破坏了所有文化的说法不见得妥当。蒙古人的一贯方针是，对进行抵抗的虽实行彻底的破坏和杀戮，但对不抵抗的则让其保持原样。蒙古族自己没有高度文化，所以很注意吸收所有文明的优点

。在占有中亚后，即使未对其文化的发展有过贡献，但也未故意阻止其发展。所以中亚文化在蒙古族占有该地后，仍缓慢地有所发展。事实上******教并未受到蒙古政权的任何迫害，而是和其它宗教一样享有信教和宣传的自由，其教徒也得到蒙古之任用，未受任何限制。

成吉思汗西侵时在花刺子模首都得到提拔、以后服务于几代蒙古可汗的、在理财上建立功劳的牙刺瓦赤、马思忽惕父子两人，以及其它受到蒙古朝廷重用的******教徒是很多的。

在蒙古政权初期被任命掌管锡尔河、阿姆河之间地方民政的有名的juulk，不言而喻也是******。他当时在那里建有许多******教寺院和学校，蒙古人对此种事业未加任何压迫，从而此时******教得到了更大的发展。不仅几乎扩及到全部突厥语民族中，在新来中亚的蒙古族中也有改宗者，并给其广泛进出东亚创造了条件。

……

突厥语族在蒙古人称雄欧亚的时期，虽然在战争上根本不是蒙古人的对手。双方的多次交战甚至是可以说突厥语族的势力败多胜少（几乎全部以大败告终）。

但是在这一个时期，在亚欧两洲交接点的土耳其人，却悄然崛起。

土耳其人系西突厥在