第五十七章 “无为”大不同(1/2)

浅吟一遍，苏倚便一招手，使唤暖暖，道：“来，讨论之前，阮你先把这一段，听着是有些生涩的。”遂，她对着摄像机，盈盈一笑，说道：“我们的节目，可是一档雅俗共赏的节目。”暖暖“啊”一声，便开口，细声的翻译这一段《道德经》。

翻译这一段《道德经》最合适的人，自然便是她了——一群人里，就让她最小，是孩子。而妈妈、小姨、任红梅、夭芃芃四人则是大人。若是其他人翻译，显然不如让暖暖来翻译显得自然……

“这句话的意思是说……”

这一段内容，并不复杂，虽是文言，却也是直白的。其中的歧义，无非就出在一个“不敢为天下先”上。暖暖便翻译：“天下人都说我的这些认识，是大的有些不肖。可正是因为我的这些认识大，才不肖的。如果肖，那倒是长久了。这个‘其细也夫’我不会翻译，然后就说我有三样宝，第一是慈，第二是俭，第三个是不敢为天下先……慈才能勇，俭才能广，不敢为天下先才能成器长。”

后面的几句，她便直接复述了原文——其直白的，简直无可翻译。

苏倚道：“其细也夫，就是细到个人。这一段大致翻译的还是不错的……这个‘道’是五所生，是一种认识的概念，包括了认识的**、过程和结果，以及无法认识的一部分，从而形成的一个整体。无疑，老子的‘道’是大的，大的都有些不肖了……”她浅笑，柔声细语：“也正是由此，他提出了三宝。”

一曰慈：上爱下、上关心、照顾下，谓之慈。

二曰俭：合乎用度，不铺张、不奢华，俭也。

三曰不敢为天下先：不者，乱也。见乱，敢为天下先也。

上对下慈，那下才能勇；俭，才能广；不敢为天下先，才能成器长，何为“成器”？厘定规矩，肃清天下，让天下得以治理，这便是“成器”。所以，乱的时候，要敢为天下先，挺身而出，如此救天下，再以慈卫之，这是长治久安之道。这，也是老子对当时的世事的一种看法，以及应对……

“如果，我们把‘不’字就当做不，那么不敢为天下先的意思，就彻底变了。就变成了没人挑头，就不敢出来了。那要是一直没人挑头，是不是等着灭亡啊？显然，不是的，这一点从历史的许多案例中，都可以得到证明！”

“可你这也就是一家之言……”

节目当然不能是一言堂——任红梅还是很配合的。二人就这一个字开始讨论，然后小姨、夭芃芃也加入其中，暖暖则只能是干瞪眼了。这样的话题，她根本就插不上嘴，只能安安静静的装淑女，吹着寒冷的西北风，听四人唇枪舌剑，引经据典……过了好一阵，讨论才暂时搁浅了争议，正要继续的时候，暖暖却问了一个问题：

“同样是道家，为什么老子和庄子一点儿也不一样呢？还有汉朝时候的黄老思想，似乎也不一样啊……”

这个问题，是刚才她们讨论的时候，暖暖便琢磨的。

等她们讨论完，暖暖就扔出来了。

夭芃芃说：“老子、庄子，以及后来的黄老思想，实际上是有很大的区别的。虽然他们都讲无为，可无为的意思也不一样啊。老子原文中，对于无为的定义很明确，无，名天地之始，无之以为用也。而庄子的无的观点类似，却又不同——庄子的无，更多的是精神上的，他认为精神的富足是一种无，是无用之用。是人立足天地，观察天地的用。就像他说的，你看那么大一片地，你站的时候就只需要立锥之地，可那些你不需要立足的地就没用吗？那你把没用的地去掉看一看……”

显然——那是不行的。

这就是无用之用，相似而不同。

至于黄老思想，夭芃芃则认为……“黄老之术，虽然带了一个老，可实际上却和老子没有一丁点的关系，它虽然也有无为之说，可却既不是老子的无之以为用，也不是庄子的充实精神的世界，它是真的什么也不做的懒政，就是休养生息。由此放任出了一大批的地方豪强，不仅有自己的私人武装，还能私自铸钱！”

可以说：

门阀，就是那时候纵容出来的。

“哦……”

夭芃芃讲的简单，简明而扼要——老子、庄子、黄老三者之间，究竟是何等的关系，也一下子变得明确。老子的“无为”是无之以为用；庄子的“无为”是无用之用；黄老的“无为”是真的什么都不干——暖暖感觉，这一个黄老之学，真的是除了非要名字里占一个“老”字之外，真的是字面意思的“无为”之外，简直和道家没有一毛钱的关系。

反倒是老子，以无为，不敢为天下先，是那么的铿锵有力，掷地有声。

反倒是庄子，以无为，无用之用，获得了精神的富足、逍遥。

一个是不为利动，但有用，就为。

一个是丰富内心，精神，自我逍遥。

可终究都是要比那个“黄老”更好的。所谓“黄老”之学，更像是一群不学无术之人，或者是别有用心之人，特意皮了一层虎皮，来达到自己的政治目的。而其实它却既不是皇帝的思想，也不是老子的思想，更和道没有一毛钱关系——那只是秦朝的高压之后，一下子解放了的人，不希望再被朝廷压迫，而提出的一种“自由主义”而已！

要休养生息，你们政府不要管了，前车之鉴，秦二世而亡。

头上少了一个时刻管你的大老