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第六百五十四章 政治、商业和信仰(1/3)

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第六百五十四章 政治、商业和信仰

北大年的华人,全都是穆斯林。按 ctl + d 快速收藏 "《》"

这没什么奇怪的,马来半岛和南洋群岛,原本都是穆斯林文化圈。而伊斯兰教在东南亚兴起,跟之后罗马公教在东南亚传播的历史几乎就是一个模子刻出来的。不同的是,前者是在华夏的宋朝时期,传播者是阿拉伯商人,后者是在明朝时期,传播者是欧罗巴殖民者。他们足迹一样,目标相同,那就是香料、丝绸、瓷器。

宗教跟商业,从来都是相伴相随,形影不离。

马来半岛和南洋群岛更早是以佛教和印度教组织起了早期文明,这又是华夏的唐朝之前,自印度而来的商人传播开的,在那之前,这些地方基本都是跳大神的原始部族崇拜。而后不管是阿拉伯商人,还是欧罗巴殖民者,他们带来的宗教信仰,比佛教和印度教的组织力更强,所依附的社会生产力更先进,渐渐将这片区域的人类社会进行了重组。

从九世纪到十六世纪,通过漫长而血腥的努力,伊斯兰教基本奠定了在马来半岛和南洋群岛的统治地位。但还没来得及扩展到吕宋,这个进程就被步入大航海时代的欧罗巴打断。罗马公教照着伊斯兰教的发展轨迹,在这个地方重新轮了一次,因时间的压缩,血腥更甚。但未竟全功,领着将基督荣光照耀全球神圣使命的葡萄牙就败落下来,西班牙也固守在吕宋,之后而来的荷兰乃至不列颠跟罗马公教尿不到一壶,法兰西就对东南亚次大陆感兴趣,这才没有把东南亚伊斯兰教刷走。

这两轮信仰浪潮是后脚尖撞上了前脚踵,由此催生了绵延几世纪,一直到李肆前世那个时代也没停下来的冲突,菲律宾如此、马拉西亚如此,印度尼西亚如此,都是这两波浪潮遗下的孽缘。不客气地说,华夏还是最大的诱因,这两拨浪潮最初的推动者,都是将华夏的丝绸瓷器贩运到阿拉伯和欧洲的商人。

在这两波浪潮中,马六甲都扮演着极为重要的角色,这自然也跟它遏海峡而居的战略位置有关。十五世纪崛起的满剌加王国,就是这片区域第一个伊斯兰国家。而后葡萄牙入东南亚,攻占马六甲,将其变作殖民据点。荷兰人占领马六甲,更多是为解决葡萄牙人的威胁,他们不想让巴达维亚的地位受到削弱,所以在马六甲只蹲坑不拉屎,马六甲的宗教信仰得以从葡萄牙人的摧残中恢复过来。

对贾昊来说,只单纯看伊斯兰教,乃至单纯地看马六甲,他都没什么杂念。当日的满剌加王国对大明尤为恭顺,郑和下西洋,也都以马六甲为最重要的中转基地,据说马六甲城内还有不少明时的船坞、城墙、库房以及官署。另一个苏丹国文莱,国王还死在中国,葬在中国。

当马六甲被葡萄牙人攻占时,满剌加王国还派了使臣不远万里,跑到大明来求助,只是很遗憾,那时的大明早已没了郑和时代的强大海上力量,只能将葡萄牙使节当作人质扣押,向对方发布“断贡”威胁,没起到丝毫作用。

但事情涉及到华夏该如何立足,乃至牢牢把握住马六甲,如何对待伊斯兰教,就成了一个要命的问题,这是一个两难的选择。

马六甲此时从法理上讲,属于柔佛王国,柔佛王国其实就是失去了马六甲的满剌加王国。但因为满剌加王国的王室血统在1699年断绝,首相称王,王国进入到首相王朝。而苏丹不久后又被架空成傀儡,实权由副王把控。

放宽视野看,柔佛王国的统治地域包括马来半岛南部,海峡北面,以及海峡南面,苏门答腊岛中部。苏门答腊岛北面,海峡出口处,是伊斯兰强国亚齐,苏门答腊岛东部,爪哇西部也是伊斯兰强国万丹。这几个国家相互争夺海峡贸易利益,还有荷兰人在其中煽风点火,穿针引线,形势无比复杂。

荷兰人信奉新教,在宗教方面对当地人没有太直接的压迫,也因为荷兰人就是一帮跑船的,它的各处殖民据点最重要的功能是服务它的商船队,所以除了强力打压巴达维亚区域的土著势力,以及毫不留情地排挤欧罗巴同族,同时保证海路畅通外,对这些苏丹国多采取借势战略。

荷兰人对马六甲海峡的认识是,谁都可以过,但谁也别想独占。一旦有谁表现出有一统海峡南北东西的趋势,它就要推动其他伊斯兰王国围攻,苏门答腊北面的亚齐王国就是再明白不过的例子。

现在英华南下,给荷兰人造成了莫大的压迫感。原本它的势力就已被英华从勃泥和吕宋、苏禄群岛以南的香料群岛赶了出来(实质也就是底层货源网络被英华夺走了),英华大批“私掠船”还在爪哇东面的群岛出没,但凡有一丁点价值的岛屿,都插上了英华的双身龙旗,还安上了标注为英华国土和某某公司的石碑。

原本靠着英华《对外贸易法》,荷兰人还能感受到这个既年轻又古老,同时飞速成长的帝国的善意,可随着英华南洋公司跟不列颠人谋划将马六甲变为自由港开始,荷兰人就觉得,刀锋已经压到了后脖上,寒气都透到了骨髓里。

而英华发动大军展开顺时针大抡击,从日本、琉球、马六甲和缅甸,这一圈抡过来,荷兰人处处都有痛感,狗急都要跳墙,更何况是海上马车夫?除了跟着不列颠人、法兰西人在缅甸给英华捣蛋之外,荷兰人正以满腔热诚

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