第一三四章 别离大岳到历岳(3/3)

柯儿的观点，认为柯儿亵渎了无私的母爱，可是，你要是胆敢侵犯一下她的孩子，一切就明了了，这孩子是母亲神圣不可侵犯的私有利益，而这种利益不是去追求现在他（她、它）能给母亲带来什么，他（她、它）寄托着母亲对未来长远利益的无限希望。

再看看我们人类精神世界的发展进化过程，更能说明这一点。早期人类的一个重要的精神生活——祭祀活动，起源于人类认识自然，敬畏自然的客观事实，这一点柯儿前面已经提到了，难道仅此而已吗？如果仅仅为了敬畏，人类怎么会花如此大的气力，持之以恒的去追求呢？答案只有一个，那是在坚持不懈的追求人类的利益！

难道那仅仅是在追求统治者维护统治的利益吗？柯儿以为，后世的一些教科书结论下的过于简单了。柯儿认为，这正是人类脱胎于其他动物，追求长远利益的标志性行为。

而这祭祀活动的起因，竟然是来源于人类的劳动。劳动不就是人类有目的提高物质有用性的代名词吗？大家会说，动物的捕猎行为，目的也很明确，那为什么不叫劳动呢？

关键就在于两个方面，一是有目的，二是有用性。那为什么人类要有目的的提高物质的有用性呢？还不如像动物一样，获取食物直接为了生存，不是更简单吗？

这实际上就引出了人类开始追逐更长期利益的动因，目的就是提高物质的有用性，以便能够获取更大的利益。那这与祭祀活动又有什么关心呢？

人类的狩猎活动是直接受到气候的影响，特别是农耕文明的出现，只有提前播种，才能有后续的收获。而不以人的意志为转移的风雨冷暖，直接影响到人类预期的目标。为了祈求大自然能够风调雨顺，让人类能顺利达到心里预期的目标，就出现了以祈求大自然降临祥瑞为核心的祭祀活动。这样一看，祭祀活动其背后的动因，竟然也是为了人类追求更长远的利益。

人类通过祭祀活动，从追求一年四季五谷丰登，到追求一生平安幸福，再到人类梦想的更加美好的来生，这就逐步演变成了宗教。但是，纵观其背后，驱使人类去追求更加长远利益的动因，却越来越强烈，这就是社会的一种进步。柯儿我作为来自于后世的无神论者，也要客观的承认，人类的这种本能，成为了推动社会历史前进不竭的动力。其实，后世大部分的所谓宗教信众，也就是把宗教作为自身追求长远利益，获得精神寄托的场所罢了。一旦他们回到现实，也会为三瓜两枣去计较的。

随着科学技术的发展，地心说的失败，人是由细胞组成的，而细胞又是由分子乃至能微观的原子组成的，这些客观的事实，使得一个个宗教神明的化身融化了。但是，人类追逐长远利益的愿望，不但没有消弱，反而更加强烈。

如何把这种人类追求长远利益的精神动因，名正言顺的转化为人类精神生活的旗帜，才是最为重要的事情。常言道：人无远虑，必有近忧。再看看后世各种益智的棋类运动，助推的正是人类深谋远虑的能力。不是常说：下棋看三步嘛。

“盟举，本使节看你一直在冥神沉思，不便打扰，再往前就是我们历岳了。”历岳使节提醒着说道。

“这么看来这历岳和大岳两国离得不远啊。”看着就要回到国族，面露兴奋的历岳使节，我是有感而发。

“是啊，他们在山南，我们在山北，仅此而已。”历岳使节双目凝望着右侧的大山，随声应承道。

“好吧，就给柯儿我讲讲这历岳的物事吧。”我看着围上来的各国使节们，好奇的说着。

“我们这历岳可是山重水复这地，登临历山俯瞰大泽，也叫雷泽，是泽堤相连，泽中套泽。这因由就是我们的大泽是有历山之水和大地喷涌之泉，交相弥补而成。到时候，我们走在这垂柳婆娑的泽堤上，别提有多惬意了。”说到国族之时，这位使节对族人的眷恋，对故土的向往之情，是难以用语言尽述的。

“我昨日看见盟举在泰山之上是出口成诗，我们这里也有赞叹这雷泽历山的诗句。”历岳使节接着说道。

“赶快说来听听。”我是情急的催促着。

“是啊，快说给我们大家听听。”其余使节也附和着说道。典娘则身披红斗篷，凑到近前，饶有兴趣的聆听着。

历岳使节清了清嗓子，朗朗说道：“艳阳普照历山，滋养林海莽绰，山巅俯瞰大泽，犹如水田飘落。济水自北而过，突泉竞相放歌，族人泽堤漫踱，垂柳随风婀娜。……哎呀，还有呐，本使节一时也想不起来了。”历岳使节歉疚的说道。

我的天哪，这可是六言的诗句，是柯儿我自穿越以来第一次听到，实在是了不起。对古人来讲，诗词每增加一个字，往往需要跨越近千年的时间，屈原著名的诗篇《离骚》因其以六言为句，更加酣畅淋漓的抒发了情怀，而流芳千古。

“使节前往巡访，楼船济水送往，方别盘古泰岳，历山雷泽在望。”我是边吟咏，边朝楼船前甲板走去，正在行进之中，一只柔润温婉的手，拉住了我，就这样，我和典娘并肩而行，走向船头。

眼看着，迎面出现了几只竹筏，筏上的军壮高声大喊着“来者何人？停船检查。”

“我是历岳国出使莒国的使节，赶快去通报敦国主，大河之盟使节团到了。”历岳使节着急的大声喊道。